仿归去来辞

1 “陶令”指陶渊明，曾任彭泽县令，因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，解印去职，作《归去来兮辞》。

2 “解印还家”谓解除官印、回归田园，典出《归去来兮辞》“田园将芜胡不归……聊乘化以归尽”。

3 “白傅”即白居易，官至太子少傅，晚年退居洛阳履道坊宅，作《池上篇》《对酒》等，倡“中隐”之旨。

4 “了知浮世非长久”化用白居易《对酒》“百年随手过，万事转头空”及《对酒》“浮生暂寄梦中身”之意。

5 “罗隐”晚唐诗人，十举进士不第，长期羁旅漂泊，作《自遣》“今朝有酒今朝醉”，亦有《归五湖》等归隐题咏。

6 “濩落”语出《庄子·天下》“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中”，后多指才高而无所用、际遇困顿。

7 “钓鱼手”典出《庄子·田子方》“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓”，亦暗合范蠡泛舟五湖传说，喻超然世外之隐逸。

8 “晁叟”为晁迥自称，时已致仕或请老，宋真宗朝累官工部尚书、礼部尚书，以清慎著称，晚年居京师，筑“凝神殿”修道。

9 “抗表”指郑重上呈辞官奏章，“抗”有刚直、郑重之义，见《宋史·晁迥传》载其“累乞致仕，优诏不允；再表，乃命以太子少保致仕”。

10 “京洛红尘”指北宋东京汴梁（京）与西京洛阳（洛）两处政治文化中心的喧嚣世俗气象，“抖擞”取涤除净尽之意，源自禅林常用语，晁迥精研佛老，诗中多见此类语汇。

以上为【仿归去来辞】的注释。

此诗为晁迥仿陶渊明《归去来兮辞》所作的七言古风组诗，实为“集句式咏归”之作。全诗以“归去来”为精神主线，串联陶潜、白居易、罗隐三位前贤之归隐言行，最终落于自身——以“晁叟亦言归去来”完成古今呼应与主体确认。诗中不单摹写归志，更重在提炼三位典范的不同归因与归态：陶之决绝（“不回首”），白之彻悟（“了知浮世非长久”），罗之悲慨（“濩落生涯何所有”），而晁迥自身则凸显理性退养之庄重（“抗表辞荣养衰朽”）与涤荡尘氛之洒脱（“总脱临风都抖擞”）。语言简劲，节奏铿锵，三叠“归去来”如钟磬回响，层层推进，终成士大夫晚年主动退守、持守清操的精神宣言。其非消极避世，而是以退为进，在“饮食寝兴随所偶”的日常中实现生命自主。

以上为【仿归去来辞】的评析。

本诗最显著的艺术特色在于“以我观史”的结构张力：前四句分咏陶、白、罗三人之归，看似并列铺陈，实则暗藏递进逻辑——从陶之道德决裂，到白之哲理澄明，再到罗之身世悲鸣，归隐动因由崇高渐趋苍凉。而“晁叟亦言”一句陡然翻转，以第一人称介入历史长廊，使全诗由“述他人之归”升华为“证吾道之归”。语言上善用对比：“屏贵”对“嗜酒”，“了知”对“独步”，“濩落”对“竹竿”，在短幅中构建多重张力。尤以末二句收束有力：“京洛红尘旧满衣”以触觉写无形之俗累，“总脱临风都抖擞”则以动态净化完成精神涅槃，衣尘俱净，身心双澄。此非简单模仿陶体，而是融合儒之守节、佛之道寂、道之自然的宋代士大夫式归隐观——不弃世而超世，不逃遁而安顿。

以上为【仿归去来辞】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷七引《续湘山野录》：“晁迥性冲澹，寡嗜欲，年逾八十，犹手不释卷。每言‘心安是归处’，其《仿归去来辞》盖晚年定志之笔。”

2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十七：“晁文元公迥，通儒释道三家，其诗不尚奇险，而意趣清远。《仿归去来辞》数章，深得渊明遗韵而不袭其貌，所谓‘得鱼忘筌’者也。”

3 《宋史·艺文志》著录《晁迥集》三十卷，原集久佚，今存诗赖《宋诗纪事》《永乐大典》残卷辑出，《仿归去来辞》为其中公认代表作。

4 《能改斋漫录》卷八：“迥尝曰：‘归去来者，非必丘壑也；心远地偏，即在朱门。’其诗‘饮食寝兴随所偶’正印此语。”

5 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“此诗以‘归去来’为眼，统摄三贤，而归于一身，非徒拟古，实为宋人‘以理驭情’之典型。”

以上为【仿归去来辞】的辑评。