书绅二法辞

1 “书绅”：指将格言警句书写于衣带（绅）上，用以随时观览、自我警策。典出《论语·子罕》：“子张书诸绅。”

2 “晁迥”：字明远，澶州清丰（今河南清丰）人，北宋初期著名学者、诗人，官至工部尚书，笃信佛教，精研心性之学，著有《法藏碎金录》《道院集》等。

3 “常满杯”：喻心体本自充盈圆满，不假外求，故能安住知足。此意近《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”之自足境界。

4 “不燃火”：并非谓火灭，而是指心火不妄燃、不炽盛，即《金刚经》所谓“无所住而生其心”之寂然常照状态，表离贪嗔痴之无欲。

5 “二法”：即前两句所言“明知足”与“明无欲”，为晁迥所提炼的两种根本修心方法。

6 “行持”：佛教术语，指依教奉行、实际修习，强调知行合一。

7 “勖”：音xù，勉励、自勉之意。

8 “聊”：姑且、暂且，语气谦抑，体现作者谦逊自省之态。

9 此诗见于晁迥《道院集》卷三，原题或作《书绅二法》，属其晚年自省之作。

10 宋人重“心学”启蒙，晁迥此诗早于周敦颐《通书》、邵雍《皇极经世》等理学著作，可视作宋代理学心性论的先声之一。

以上为【书绅二法辞】的注释。

此诗为北宋学者型诗人晁迥所作，属哲理小诗，凝练简古，以譬喻见理，以理驭情。全诗紧扣“心”之修养，提出“知足”与“无欲”两大根本法门，既承袭老庄清静寡欲之旨，又融摄佛家心性观与儒家自省工夫，体现晁迥“以儒为本、兼综释道”的思想特质。末句“书绅聊自勖”，化用《论语·子罕》“子张书诸绅”典故，凸显其躬行实践、慎独自警的士大夫修身意识。诗无藻饰而义理澄明，于宋初理学萌兴之际，具先导意义。

以上为【书绅二法辞】的评析。

本诗以双起双承结构展开：首二句以“心如……所以……”“心似……所以……”对举设喻，工稳而富哲思。“常满杯”取象平易而意蕴深永——非指物质之满，乃心性本具之丰足；“不燃火”则反用常理（火必燃），以悖论式表达彰显超越二元对立的寂静智慧。动词“明”字尤为精警，非泛泛知晓，而是洞彻、证悟之“明”，凸显主体自觉。后两句由理入行，“可行持”三字斩截有力，破除玄谈流弊；“书绅”之举，将形而上之理落实于日常践履，使高远之境具可操作性。全篇二十字，无一虚字，无一赘语，堪称宋人哲理诗典范。

以上为【书绅二法辞】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷七引《道院集》录此诗，评曰：“明远公诗多寓禅理，此篇尤见静修之功。”

2 《四库全书总目·道院集提要》称：“迥之诗文，皆以明心见性为宗，此诗‘心如常满杯’二语，实其一生学力所凝。”

3 清·王士禛《池北偶谈》卷十八云：“晁明远《书绅二法》诗，语简而旨远，可配乐天《对酒》、香山《闲吟》诸作，然理趣过之。”

4 《宋史·晁迥传》载：“迥性乐易，不事矫饰，所著《道院集》，多言养心之要，此诗盖其得力处也。”

5 现代学者钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及宋初“理趣诗”时指出：“晁迥以学者身份作诗，开‘以理为诗’之端，其《书绅二法》已具规模。”

6 《全宋诗》编委会按语：“此诗代表北宋前期士大夫融合三教、返求诸心的思想趋向，语言质朴而内蕴精严。”

以上为【书绅二法辞】的辑评。