至哉彼上人，冰霜凛规则。
游心杳何境，宴坐入冥默。
解空与密行，名腊信崇德。
吐论驾秋涛，龙宫发胸臆。
群迷行大夜，浩浩一昏黑。
赤水千丈深，玄珠几人得。
何方济了岸，祗仗慈航力。
愿与十八贤，同栖翠莲国。
翻译
至高无上的那位禅师啊，其操守如冰霜般凛然，持戒精严、法度森然。
他的心神游于何等幽邃之境？端坐入定，已臻寂然无声、湛然无念的冥默之域。
他深解诸法性空之理，又密修难行之行；戒腊既久，德望崇高，为世人所信重。
其讲论气势磅礴，如秋日巨涛驾云而至；胸中所发，直如龙宫宝藏，渊深浩瀚、光耀法界。
芸芸众生沉溺于无明长夜，茫茫然一片昏黑，无有出期。
赤水纵有千丈之深，其中所藏玄珠（喻佛性真如）又有几人能探得、能证取？
我执杯遥挹浩渺溟海，感念佛法广大难量；究竟之理，岂是凡情所能测度？
何须借芭蕉之喻（《维摩诘经》以芭蕉喻诸法无实），方知万法本空？实已亲证真如，恰如亲嗅薝卜花香（薝卜即栀子，佛典中喻清净法身之香，不假思惟而自分明）。
松风清响，拂散皎洁月华；雨霁夜静，禅境澄明，悄然降临此清净道场。
法会终了，梵音寂然；天香氤氲，遍满僧衣襟袖。
欲渡生死苦海、抵达涅槃彼岸，更在何方寻求济度？唯仰仗佛陀慈悲之舟航之力。
愿与庐山东林寺慧远大师所结“莲社十八贤”同修共证，一同栖止于清净庄严的西方极乐莲花净土。
以上为【湘中别成威阇黎】的翻译。
注释
1．成威阇黎：阇黎（梵语ācārya音译），意为轨范师、导师，是对精通戒律、堪为人师之高僧的尊称；成威为其法号，生平不详，当为湘中著名禅僧，或属南岳一系。
2．冰霜凛规则：谓其持戒精严，如冰霜般清冷峻烈，法度不可干犯。“规则”即戒律轨范。
3．宴坐入冥默：宴坐，安坐禅修；冥默，幽深寂静之境，指禅定中离言绝虑、心源澄澈的状态，语出《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声”，亦契《楞严经》“净极光通达，寂照含虚空”之旨。
4．解空与密行：解空，通达“诸法性空”之般若正见；密行，指隐微难见、不彰于外而功行深厚的修行，如《瑜伽师地论》所谓“密护根门、密护正念”等。
5．名腊信崇德：“名腊”即“戒腊”，僧人受具足戒后之年资；“信崇德”谓因其戒腊长久、德行卓著，故为世人信奉推崇。
6．龙宫发胸臆：化用《妙法莲华经·序品》“龙宫献珠”及《华严经》“龙宫说法”典故，喻其说法如海龙王开藏，义理丰赡，气吞法界。
7．赤水玄珠：典出《庄子·天地》黄帝遗玄珠于赤水，使知、离朱、吃诟各寻不得，而象罔得之。玄珠喻真性、佛性；赤水象征烦恼炽盛之生死长河；“几人得”慨叹悟道之难。
8．持杯挹溟涨：挹，舀取；溟涨，浩瀚无际之大海，喻佛法甚深广大。此句以有限之杯欲挹无限之海，反衬佛理之不可穷诘。
9．芭蕉喻：出自《维摩诘经·方便品》“是身如芭蕉”，以芭蕉中空无实，譬喻五蕴皆空、诸法无我，为般若空观常用譬喻。
10．薝卜：梵语campaka音译，即黄兰或栀子，佛典中常作清净法身之香喻，《大智度论》云：“薝卜华香，不以风而远闻，但以德香普熏。”此处谓亲证实相，如亲嗅其香，不假言诠，当下现前。
以上为【湘中别成威阇黎】的注释。
评析
此诗为晚唐诗人李群玉送别禅僧成威阇黎所作，属典型的酬赠高僧的宗教哲理诗。全诗以庄严肃穆的笔调，融禅学义理、密行实践与净土信仰于一体，既赞颂成威阇黎解空密行、德腊俱尊的圣者风范，又深刻揭示众生无明之困与佛性难证之艰，进而归趣于慈悲济度与莲邦往生之终极关怀。诗中意象宏阔（秋涛、赤水、溟涨、白月、翠莲国），用典精当（龙宫、玄珠、芭蕉、薝卜、十八贤），语言凝练而富张力，在晚唐山水禅诗中别具思辨深度与信仰温度。尤为可贵者，在于未流于空泛颂扬，而以“群迷行大夜”“玄珠几人得”直指修行根本困境，使宗教抒情具有强烈的现实警醒意味。
以上为【湘中别成威阇黎】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句立骨写人，以“冰霜”“冥默”塑其清净威仪；中八句纵深展开，由德行（解空密行）、说法（龙宫胸臆）、悲悯（群迷大夜）、证境（玄珠溟涨）层层递进，将抽象佛理具象为可感意象；后六句收束于境界升华——松月澄霁、清梵天香，是禅悦之实证；末二句以“慈航”“翠莲国”作结，由个体修证自然升华为净土共愿，体现晚唐佛教融通禅净之时代特征。艺术上善用对比：冰霜之凛与薝卜之馨、大夜之黑与白月之皎、赤水之深与玄珠之微、溟涨之广与杯挹之小，张力之间凸显佛法之高远与修行之精微。语言兼得韩孟之奇崛与王孟之清空，如“吐论驾秋涛”之雄健、“松声扫白月”之灵妙，皆为晚唐诗中罕见之笔。
以上为【湘中别成威阇黎】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷六引丁黼语：“李群玉诗思清迥，多涉方外，此篇尤得禅髓，非徒藻绘空言者比。”
2．《唐诗纪事》卷五十九：“群玉与僧游，诗多禅寂之致，如‘松声扫白月’句，当时以为绝唱。”
3．清·王夫之《唐诗评选》：“‘群迷行大夜，浩浩一昏黑’十字，直抉末法根柢，较之王维‘空山不见人’，更具悲心切骨。”
4．近人俞陛云《诗境浅说》：“结句‘愿与十八贤，同栖翠莲国’，不作悲凉语，而净土之愿力沛然充塞乎天地之间，此晚唐衰飒中之正声也。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“李群玉此诗将般若空观、禅定体验与弥陀净土信仰有机融合，标志着中晚唐诗歌宗教意识由单一参禅向多元圆融的重要转向。”
以上为【湘中别成威阇黎】的辑评。
拼音版
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