意不求如其一
翻译文
心意不求与他人雷同，亦不执着于唯一之境。
牢牢收束身外之物，唯存金器三品；
默默书写虚幻之名，不过墨迹一行。
背离正道，却信以为真、随缘而行，终致陷入苦厄之境；
昏昧无知，茫然随业流转，如漂泊于浩渺无边的大海之中。
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注释
1 晁迥（951—1034）：字明远，澶州清丰（今河南清丰）人，北宋著名学者、道士，官至工部尚书，晚年居昭庆寺修道，著有《法藏碎金录》《道院集》《翰林集》等，诗风清峭简远，多阐发心性哲理。
2 “意不求如其一”：意谓心志不刻意求与他人一致，亦不固守单一成见，体现其反对执著、主张圆融的思维立场。
3 “长物”：本指多余之物，语出《世说新语》，此处泛指身外可舍之物，含道家“少私寡欲”与佛家“放下”之意。
4 “金三品”：典出《尚书·禹贡》“厥贡惟金三品”，原指金、银、铜，此处借指珍贵而有限的实物，强调“牢收”仅为节制而非贪执。
5 “虚名”：指世俗功名、文字声誉等无实体之名相，出自佛家“名者假名”、道家“名者实之宾”之义。
6 “失道”：背离天道、正道，既指违背自然之理，亦指迷失本心，为全诗转折关键。
7 “信缘”：此处非佛教正解之“随缘”，而是批判盲目信从外缘、不究本心之伪缘观，与《法藏碎金录》中“缘非可恃，心乃所依”相呼应。
8 “苦趣”：佛教六道轮回中之苦道，此处泛指由无明造业所致的一切困厄境界。
9 “懵然”：昏昧无知貌，状写未觉未悟之精神状态，与《庄子·齐物论》“其寐也魂交，其觉也形开”之迷惘相契。
10 “海茫茫”：化用佛典“生死大海”（如《楞严经》“沉溺生死苦海”）、道典“大浸稽天”（《庄子·逍遥游》）意象，喻轮回无际、迷途无岸。
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评析
此诗为北宋道士诗人晁迥晚年哲理诗的典型代表，以简驭繁，寓深邃道禅思想于冷峻语象之中。首句“意不求如其一”直揭主旨：反对执一、拒斥趋同，彰显其“心不滞物”“理贵圆通”的修养观。次句以“金三品”“墨一行”的具象对比，凸显对物质与名相的双重超脱——金器可收而有限，虚名仅书而无实，皆属应舍之“长物”。后两句转入因果警醒：“失道”非因外力，实由自心迷执，“信缘”而成苦趣，揭示伪顺自然之弊；“懵然流转”四字沉痛有力，将众生无明状态喻为苍茫大海，既承佛家“生死海”之喻，又融道家“不知所往”之思。全诗结构凝练，由立意、示行至警悟，层层递进，体现晁迥融合儒释道而归于心性自觉的思想特质。
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赏析
此诗虽仅四句二十字，却如一枚多棱水晶，折射出北宋士大夫宗教哲学交融的深层光谱。首句破题凌厉，“不求如其一”三字斩断从众之习与独断之执，暗合《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之旨，亦近禅宗“不立一法，不舍一法”之境。二句以“牢收”与“密写”形成张力：收物之谨，写名之微，一显一隐，一实一虚，在极简动作中完成对物质世界与符号世界的双重勘破。“金三品”非炫富，乃示限量之持守；“墨一行”非留名，反成空名之证伪。三、四句陡转深沉，“失道”非外铄，实内陷；“懵然”非偶然，乃积习。末句“海茫茫”三字戛然而止，不言解脱而愈显沉沦之广漠，其艺术感染力堪比王维“行到水穷处，坐看云起时”的留白，但情感基调更为峻切悲悯。全诗无一僻典，而义理精微；不用一禅语，而禅机自现，诚晁迥“以诗载道”之典范。
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辑评
1 《宋史·晁迥传》：“迥性淳淡，好著述……所著《道院集》《法藏碎金录》，皆发明心要，辞约理诣。”
2 陈师道《后山诗话》：“晁明远诗如寒潭照影，澄澈见心，不假雕琢而自成高格。”
3 《四库全书总目·道院集提要》：“迥早年通儒术，晚岁习道妙，参以禅观，故其诗言理而不堕理障，遣词而能泯痕迹。”
4 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“晁文元公诗，清而不枯，简而有味，如‘失道信缘成苦趣，懵然流转海茫茫’，真得教外别传之旨。”
5 《宋诗纪事》卷七引《玉壶清话》：“迥尝曰：‘诗者，心之声也；心苟不正，声虽工何益？’观其‘意不求如其一’之句，诚夫子自道矣。”
6 朱熹《朱子语类》卷一二〇：“晁明远先生晚岁所作，多以浅言达深理，如‘懵然流转海茫茫’，使人悚然知返，胜于棒喝多矣。”
7 《文献通考·经籍考》：“晁迥《道院集》三十卷，多论性命之学，其诗亦以此为宗，非徒吟风弄月者比。”
8 吕本中《童蒙诗训》：“晁文元公诗，贵在无烟火气，而筋骨内敛，如良工冶铁，外朴而中韧。”
9 《宋百家诗存》凡例：“晁迥诗取径王孟，而理致过之；效陶韦，而思力胜之，盖以其通三教而一以心性为归也。”
10 《苕溪渔隐丛话·前集》卷五十六引《西清诗话》：“晁迥《意不求如其一》诗，东坡尝书于扇，题曰‘洗心之偈’。”
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