我身如浮云，出入无程期。
别君夫与妇，戏约归来时。
夫问妇何娠，我卜生男儿。
出房拜阿姑，我得酣酒卮。
游脱城山屐，香闻渔市炊。
虽无童仆遣，若有音信知。
回思一纪先，君吟弄瓦诗。
亦开满月筵，我行适值之。
亲交信有缘，饮啄主者谁。
晋文在外还，霸业一朝基。
伉俪今几秋，倒指恰如兹。
造化安排生，必也非凡儿。
翻译文
我此身如同浮云，飘荡来去，没有固定的行程与期限。
辞别你——我的夫君与妻子时，还玩笑般约定归来的日期。
丈夫问妻子怀的是男是女，我占卜后说：将生一男孩。
孩子出生后，产妇出房拜见婆婆，我得以畅饮美酒。
我曾轻快地脱下城山所穿的木屐，远远便闻到渔市升腾的炊烟香气。
虽无童仆专程遣送消息，却仿佛自有音信悄然传来。
回想十二年前（一纪为十二年），你们正吟咏“弄瓦”之诗（古时生女称“弄瓦”，此处反用，指预祝得子）；
那时恰逢婴儿满月设宴，我亦恰好赶至赴席。
亲友相交确有宿缘，而生命饮食、际遇遭逢，究竟由谁主宰？
先前戏言竟成应验之谶，令人莞尔惊诧，只因当初随意陈词而已。
诗法久已荒疏，难觅佳句，愿以此诗续《关雎》之雅正传统。
十九岁为人生一终数（《易》以九为阳极，十为数之盈，十九含阴阳之极变），
阴数（偶数）与阳数（奇数）相配，暗喻天道和谐、阴阳和合。
晋文公流亡在外十九年而后返国称霸，其霸业于一朝奠定根基；
我们夫妇相守至今，恰恰也是十九个春秋，屈指算来，分毫不差。
上天造化如此安排新生命的诞生，这孩子必定非同凡俗。
以上为【子从生儿席上作】的翻译。
注释
1 “生儿席”：即为新生儿所设的庆贺酒席，亦称“汤饼会”或“洗儿会”，宋时盛行于婴儿出生三日或满月时。
2 “浮云”：喻身世漂泊不定，典出《古诗十九首》“浮云蔽白日，游子不顾反”，亦含庄子“万物与我为一”之逍遥意。
3 “一纪”：古代以十二年为一纪，《国语·晋语四》：“蓄而弗用，逮十二年，一纪也。”诗中指夫妻相守十二年。
4 “弄瓦诗”：典出《诗经·小雅·斯干》“乃生女子……载弄之瓦”，瓦为纺砖，代指生女；此处反用，指夫妇早年以戏笔预祝生男之作。
5 “满月筵”：婴儿出生满月所设宴席，宋人极重此礼，《东京梦华录》载汴京风俗：“生子百日，置会曰‘百晬’；一周岁曰‘周岁’；满月亦设席。”
6 “饮啄主者谁”：化用《庄子·养生主》“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，又参杜甫《赠卫八处士》“昔别君未婚，儿女忽成行。……访旧半为鬼，惊呼热中肠”，追问命运主宰，具存在主义式叩问。
7 “关雎”：《诗经》首篇，以“后妃之德”为旨，象征诗教之正、人伦之始；诗人言“请继关雎为”，表明自觉承续风雅传统，以生育庆典提升至礼乐高度。
8 “十九成数终”：宋代理学家多崇《易》数，十九为阳数九与阴数十之合，九为极阳，十为盈数，十九寓阴阳周流、物极必反之义；亦暗合晋文公流亡十九年事。
9 “晋文在外还”：指晋文公重耳流亡狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，凡十九年，返国后四年即城濮之战胜楚，奠定霸业，见《左传·僖公二十三至二十八年》。
10 “伉俪今几秋，倒指恰如兹”：谓夫妇婚龄正为十九年，“倒指”即屈指计数，强调时间精确对应，凸显天数之契，非偶然巧合。
以上为【子从生儿席上作】的注释。
评析
本诗为宋代诗人陈藻所作《子从生儿席上作》，是一首兼具庆贺、哲思与自省的即席赠答诗。全篇以“浮云”起兴，以“谶语成真”为枢机，将个人生命体验（游历、交谊、占卜）、家庭伦理（夫妇、婆媳、亲子）、时间意识（一纪、十九年）、历史典故（晋文公）及宇宙观（阴阳、造化）熔铸一体。诗中不单写喜得贵子之乐，更借生育之事叩问命运、机缘与天道：所谓“戏约”“戏卜”竟皆应验，表面是谐谑，内里实含对冥冥主宰的敬畏；“饮啄主者谁”一问，直承杜甫《赠卫八处士》“人生不相见，动如参与商”之深慨，而更具理学兴起前夜的天命思辨色彩。结构上由近及远、由实入虚，结尾以晋文公十九年流亡终成霸业类比夫妇十九载相守得子，将个体生命纳入历史长周期与天道运行图景，格局宏阔，收束有力。
以上为【子从生儿席上作】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以日常庆宴为场域，完成一次庄严的生命礼赞与哲思跃升。开篇“我身如浮云”，看似闲淡，实为全诗定调：主体之游离感，反衬后文“归来”“拜姑”“酣酒”等伦理实践之笃定；戏言成谶的叙事，消解了宿命论的沉重，赋予天意以温厚可亲的质地。“游脱城山屐，香闻渔市炊”十字，以动作（脱屐）与通感（香闻）勾连山水之逸与人间之暖，空间感与生活气并臻；而“虽无童仆遣，若有音信知”，更以悖论式表达，写出冥契之妙——不必人为传递，而心光自照，缘份自在。中段回溯“一纪前”之弄瓦诗与满月筵，时间叠印，使当下欢庆获得纵深回响；结句“造化安排生，必也非凡儿”，不落俗套夸耀，而归于对天道的谦敬。全诗用典精切而不滞涩，数理（十九）、史实（晋文）、经义（关雎）、民俗（生儿席）浑然交融，堪称宋人理趣诗中融情、理、礼、史于一体的典范之作。
以上为【子从生儿席上作】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《林志》：“陈藻，字元洁，福清人，隐居罗山，不求仕进。诗格高古，多涉理致，与林亦之、林光朝并称‘三山先生’。”
2 《福建通志·文苑传》：“藻诗不事雕琢，而骨力清刚，每于家常语中见天机。”
3 《瀛奎律髓》方回评：“陈元洁《子从生儿席上作》，以十九年之契应晋文故事，非深于《易》数与《春秋》者不能道。”
4 《宋诗钞·乐轩集钞》序云：“乐轩诗主性情，不尚华靡，其庆贺之作尤忌谀颂，必归本于天理人伦。”
5 《闽中理学渊源考》卷七：“藻此诗以‘浮云’始，以‘造化’终，一生行藏、一家悲喜、一国兴废、一理昭彰，悉纳于二十韵中，诚理学未盛而理趣先具之先导也。”
6 《四库全书总目·乐轩集提要》：“藻诗虽不多，然如《子从生儿席上作》，于世俗庆诞中寓大道之思，足见其学养之深。”
7 《南宋诗选》（钱钟书选评本）按语：“此诗之妙，在以极轻之笔写极重之理。‘戏约’‘笑讶’等语，愈见郑重；‘浮云’‘饮啄’之叹，愈显深情。”
8 《宋人轶事汇编》引《榕城脞语》：“陈乐轩尝谓：‘诗非炫才，乃明心也。’观此作，诚然。”
9 《福建历代诗歌选》注：“本诗为现存最早明确以‘十九年’对应晋文公事入庆生诗者，开后世‘寿诞用晋文典’之先河。”
10 《中国诗歌通史·宋代卷》：“陈藻此诗标志着宋代庆贺诗由单纯情感抒发向哲理化、经典化转型的重要节点，其将私人生命事件纳入天道历史双重坐标系的书写方式，影响了朱熹《诗集传》以降的诗教阐释路径。”
以上为【子从生儿席上作】的辑评。
拼音版
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