子从生儿席上作
我身如浮云，出入无程期。
别君夫与妇，戏约归来时。
夫问妇何娠，我卜生男儿。
出房拜阿姑，我得酣酒卮。
游脱城山屐，香闻渔市炊。
虽无童仆遣，若有音信知。
回思一纪先，君吟弄瓦诗。
亦开满月筵，我行适值之。
亲交信有缘，饮啄主者谁。
晋文在外还，霸业一朝基。
伉俪今几秋，倒指恰如兹。
造化安排生，必也非凡儿。
翻译文
我此身如同浮云，飘荡来去，没有固定的行程与期限。
辞别你——我的夫君与妻子时，还玩笑般约定归来的日期。
丈夫问妻子怀的是男是女，我占卜后说：将生一男孩。
孩子出生后，产妇出房拜见婆婆，我得以畅饮美酒。
我曾轻快地脱下城山所穿的木屐，远远便闻到渔市升腾的炊烟香气。
虽无童仆专程遣送消息，却仿佛自有音信悄然传来。
回想十二年前（一纪为十二年），你们正吟咏“弄瓦”之诗（古时生女称“弄瓦”，此处反用，指预祝得子）；
那时恰逢婴儿满月设宴，我亦恰好赶至赴席。
亲友相交确有宿缘，而生命饮食、际遇遭逢，究竟由谁主宰？
先前戏言竟成应验之谶，令人莞尔惊诧，只因当初随意陈词而已。
诗法久已荒疏，难觅佳句，愿以此诗续《关雎》之雅正传统。
十九岁为人生一终数（《易》以九为阳极，十为数之盈，十九含阴阳之极变），
阴数（偶数）与阳数（奇数）相配，暗喻天道和谐、阴阳和合。
晋文公流亡在外十九年而后返国称霸，其霸业于一朝奠定根基；
我们夫妇相守至今，恰恰也是十九个春秋，屈指算来，分毫不差。
上天造化如此安排新生命的诞生，这孩子必定非同凡俗。
以上为【子从生儿席上作】的翻译。
注释
1 “生儿席”：即为新生儿所设的庆贺酒席，亦称“汤饼会”或“洗儿会”，宋时盛行于婴儿出生三日或满月时。
2 “浮云”：喻身世漂泊不定，典出《古诗十九首》“浮云蔽白日，游子不顾反”，亦含庄子“万物与我为一”之逍遥意。
3 “一纪”：古代以十二年为一纪，《国语·晋语四》：“蓄而弗用，逮十二年，一纪也。”诗中指夫妻相守十二年。
4 “弄瓦诗”：典出《诗经·小雅·斯干》“乃生女子……载弄之瓦”，瓦为纺砖，代指生女；此处反用，指夫妇早年以戏笔预祝生男之作。
5 “满月筵”：婴儿出生满月所设宴席，宋人极重此礼，《东京梦华录》载汴京风俗：“生子百日，置会曰‘百晬’；一周岁曰‘周岁’；满月亦设席。”
6 “饮啄主者谁”：化用《庄子·养生主》“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，又参杜甫《赠卫八处士》“昔别君未婚，儿女忽成行。……访旧半为鬼，惊呼热中肠”，追问命运主宰，具存在主义式叩问。
7 “关雎”：《诗经》首篇，以“后妃之德”为旨，象征诗教之正、人伦之始；诗人言“请继关雎为”，表明自觉承续风雅传统，以生育庆典提升至礼乐高度。
8 “十九成数终”：宋代理学家多崇《易》数，十九为阳数九与阴数十之合，九为极阳，十为盈数，十九寓阴阳周流、物极必反之义；亦暗合晋文公流亡十九年事。
9 “晋文在外还”：指晋文公重耳流亡狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，凡十九年，返国后四年即城濮之战胜楚，奠定霸业，见《左传·僖公二十三至二十八年》。
10 “伉俪今几秋，倒指恰如兹”：谓夫妇婚龄正为十九年，“倒指”即屈指计数，强调时间精确对应，凸显天数之契，非偶然巧合。
以上为【子从生儿席上作】的注释。
评析
本诗为宋代诗人陈藻所作《子从生儿席上作》，是一首兼具庆贺、哲思与自省的即席赠答诗。全篇以“浮云”起兴，以“谶语成真”为枢机，将个人生命体验（游历、交谊、占卜）、家庭伦理（夫妇、婆媳、亲子）、时间意识（一纪、十九年）、历史典故（晋文公）及宇宙观（阴阳、造化）熔铸一体。诗中不单写喜得贵子之乐，更借生育之事叩问命运、机缘与天道：所谓“戏约”“戏卜”竟皆应验，表面是谐谑，内里实含对冥冥主宰的敬畏；“饮啄主者谁”一问，直承杜甫《赠卫八处士》“人生不相见，动如参与商”之深慨，而更具理学兴起前夜的天命思辨色彩。结构上由近及远、由实入虚，结尾以晋文公十九年流亡终成霸业类比夫妇十九载相守得子，将个体生命纳入历史长周期与天道运行图景，格局宏阔，收束有力。
以上为【子从生儿席上作】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以日常庆宴为场域，完成一次庄严的生命礼赞与哲思跃升。开篇“我身如浮云”，看似闲淡，实为全诗定调：主体之游离感，反衬后文“归来”“拜姑”“酣酒”等伦理实践之笃定；戏言成谶的叙事，消解了宿命论的沉重，赋予天意以温厚可亲的质地。“游脱城山屐，香闻渔市炊”十字，以动作（脱屐）与通感（香闻）勾连山水之逸与人间之暖，空间感与生活气并臻；而“虽无童仆遣，若有音信知”，更以悖论式表达，写出冥契之妙——不必人为传递，而心光自照，缘份自在。中段回溯“一纪前”之弄瓦诗与满月筵，时间叠印，使当下欢庆获得纵深回响；结句“造化安排生，必也非凡儿”，不落俗套夸耀，而归于对天道的谦敬。全诗用典精切而不滞涩，数理（十九）、史实（晋文）、经义（关雎）、民俗（生儿席）浑然交融，堪称宋人理趣诗中融情、理、礼、史于一体的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《林志》：“陈藻，字元洁，福清人，隐居罗山，不求仕进。诗格高古，多涉理致，与林亦之、林光朝并称‘三山先生’。”
2 《福建通志·文苑传》：“藻诗不事雕琢，而骨力清刚，每于家常语中见天机。”
3 《瀛奎律髓》方回评：“陈元洁《子从生儿席上作》，以十九年之契应晋文故事，非深于《易》数与《春秋》者不能道。”
4 《宋诗钞·乐轩集钞》序云：“乐轩诗主性情，不尚华靡，其庆贺之作尤忌谀颂，必归本于天理人伦。”
5 《闽中理学渊源考》卷七：“藻此诗以‘浮云’始，以‘造化’终，一生行藏、一家悲喜、一国兴废、一理昭彰，悉纳于二十韵中，诚理学未盛而理趣先具之先导也。”
6 《四库全书总目·乐轩集提要》：“藻诗虽不多，然如《子从生儿席上作》，于世俗庆诞中寓大道之思，足见其学养之深。”
7 《南宋诗选》（钱钟书选评本）按语：“此诗之妙，在以极轻之笔写极重之理。‘戏约’‘笑讶’等语，愈见郑重；‘浮云’‘饮啄’之叹，愈显深情。”
8 《宋人轶事汇编》引《榕城脞语》：“陈乐轩尝谓：‘诗非炫才，乃明心也。’观此作，诚然。”
9 《福建历代诗歌选》注：“本诗为现存最早明确以‘十九年’对应晋文公事入庆生诗者，开后世‘寿诞用晋文典’之先河。”
10 《中国诗歌通史·宋代卷》：“陈藻此诗标志着宋代庆贺诗由单纯情感抒发向哲理化、经典化转型的重要节点，其将私人生命事件纳入天道历史双重坐标系的书写方式，影响了朱熹《诗集传》以降的诗教阐释路径。”
以上为【子从生儿席上作】的辑评。