夐古所无，今感格兮。
岁在庚辰，利见大人。
十有二祀，而纪庚寅。
乾坤六子，遇庚则新。
大人法天，有革有因。
皇帝孝仁，羹墙神考。
遹追先猷，三代之道。
炳然规模，百世之宝。
敢弗只从，率意改造。
蔽自渊衷，恪遵熙丰。
法非补完，熙丰是同。
乃戢干戈，不勤远略。
烦敛是蠲，冗官是削。
屏斥浮虚，尊敦俭朴。
舳舻尾衔，溯流通洛。
泉币既平，商旅云行。
四民乐化，迭为重轻。
乃疏禁网，及释青枉。
流徒赐还，鹿解禽放。
戴恩和顺，涵泳旷荡。
父子怡怡，朋友交饷。
百度孔修，德泽滂流。
官知奉法，吏畏纳赇。
农夫熙熙，服我先畴。
惠两柔风，太和塞野。
渗漉百嘉，芃芃禾稼。
帝宅中天，何知其然。
四方郡国，咸奏丰年。
丰年之象，何以昭宣。
爰有异粟，八节如鞭。
一本之上，双茎相向。
穗叶敷荣，挺拔寻丈。
高而不危，神力扶持。
同而能异，济物是宜。
天子万年，本枝蕃多。
翻译文
那修长茂盛的禾稻，穗子多达七支。
自远古以来从未见过，今日却因至诚感通而显现。
岁在庚辰（1080年），正宜贤德君子显现于世。
历经十二年（至元祐五年，1090年），纪年复归庚寅。
乾坤所生六子（《易》乾卦六爻象征天道运行），逢“庚”则更新气象；
圣明君主效法上天，既有变革，亦有因循。
皇帝孝敬仁厚，如见羹汤墙影般追念先父神宗皇帝；
虔诚继承先王遗志，践行夏商周三代之治道。
宏规伟制，昭然显著，实为百世不朽之宝。
岂敢不恭敬遵从，而妄加率意更张？
一切政令皆出于皇帝深思熟虑之本心，恪守熙宁、元丰年间良法。
法令并非修补残缺，而是与熙丰旧制根本一致。
于是收束兵戈，不轻易兴师远征；
烦苛赋敛一律蠲免，冗滥官职悉数裁削；
摒弃浮华虚饰，崇尚敦厚俭朴；
漕运舟船首尾相衔，溯汴河直通洛阳；
钱币流通均衡稳定，商旅如云往来不绝；
士农工商四民皆乐于教化，彼此调剂，各得其所、轻重相宜。
又宽疏禁网，赦免冤屈之人；
流放者赐还乡里，鹿被解缚、禽获放生；
万民感戴皇恩，和顺安恬，涵泳于浩荡仁泽之中；
父子怡悦相亲，朋友互致馈饷，礼让成风。
百政修明，德泽广布；
官吏知所奉守，不敢违法；
胥吏敬畏法纪，不敢受贿纳赇；
农夫欢欣熙攘，勤耕祖辈田畴；
桴鼓不鸣（无盗贼狱讼），百姓安枕无忧。
正因如此善政教化，上天赫然垂鉴，临照下土；
阴阳和谐通畅，如薰风陶冶万物；
惠和柔风遍及两间，太和之气充塞四野；
润泽渗入百物，禾稼繁茂蓬勃。
帝王居于中天之位，其所以致此，何须明言？
四方郡国，无不奏报丰年；
丰年之象，如何彰明显著？
于是有奇异之粟出现：八节如鞭（茎节分明，状若鞭形）；
一株之上，双茎并立，相向而生；
穗叶繁盛荣茂，挺拔高达寻丈（八尺）；
高耸而不倾危，实赖神力扶持；
同出一本而形态有异，正合济世利民之宜。
那修长茂盛的禾稻，果实累累成串；
愿天子万寿无疆，宗室枝叶繁茂、本固根深。
以上为【进仰山瑞禾诗宋大雅十三章】的翻译。
注释
1. 仰山瑞禾：仰山，在今江西宜春，宋代属袁州；瑞禾，指一茎多穗或双茎并秀之禾，古人视为天降祥瑞、政教清明之征。
2. 彼修者禾：出自《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”，“修”谓修长茂盛，喻禾稻挺拔丰美。
3. 夐古所无：夐（xiòng）古，远古；谓此等瑞禾前所未见，极言其殊异。
4. 岁在庚辰：指宋神宗元丰三年（1080年），时哲宗尚幼，神宗亲政推行新法之关键期；诗中借以标举新政肇始之祥瑞契机。
5. 十有二祀，而纪庚寅：自庚辰（1080）至庚寅为十二年，即哲宗元祐五年（1090年），此时张商英任袁州知州，目睹瑞禾而作诗。
6. 乾坤六子：《周易·说卦》：“乾为天……为父……坤为地……为母”，乾、坤生六子（震、巽、坎、离、艮、兑），此处借指天地运行之六爻周期，“遇庚则新”暗喻庚干主变革，呼应新法革新精神。
7. 羹墙：典出《后汉书·李固传》“犹欲抱弓矢，思见羹墙”，化用《孟子·离娄下》“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”，喻对先帝神宗追思如见羹食、如瞻其墙，极言孝思之笃。
8. 遹追：语出《诗经·大雅·文王有声》“遹追来孝”，意为遵循、继承先王孝道与治道。
9. 熙丰：熙宁（1068–1077）、元丰（1078–1085）二年号，代表神宗朝王安石变法及其后续调整时期，张商英视其法度为治国根本。
10. 八节如鞭：古代以立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至为“八节”；“如鞭”形容禾茎节段分明、劲健有力，状其异于常禾之形态。
以上为【进仰山瑞禾诗宋大雅十三章】的注释。
评析
本诗为北宋名臣张商英所作《仰山瑞禾诗宋大雅十三章》，系典型的“祥瑞颂圣”型政治乐府，承《诗经·大雅》体例与精神，以“瑞禾”这一自然祥瑞为媒介，系统颂扬宋哲宗朝（实则追尊神宗、推崇熙丰新法）的政治成就与道德理想。全诗结构谨严，章法清晰：前八章铺陈政绩（止战、蠲赋、裁冗、崇俭、通漕、平币、宽刑、恤民），中四章升华至天人感应（阴阳泰和、太和塞野、百嘉芃芃），末章回归瑞象本体并寄寓宗社永固之愿。诗中“蔽自渊衷，恪遵熙丰”一句尤为关键，表明作者坚定的新法立场——非盲目复古，亦非全盘否定元祐更化，而主张在神宗法度基础上审慎损益。语言上熔铸经语（如“羹墙”“遹追”“百度孔修”）、史笔（“十有二祀”“庚辰”“庚寅”）与祥瑞书写于一体，典雅庄重而不失气象恢弘，堪称北宋后期政治诗之典范。
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赏析
此诗以“瑞禾”为诗眼，构建起一套严密的天人感应话语体系。开篇“彼修者禾”即以《诗经》句式定调，赋予自然物象以伦理政治内涵；继以“岁在庚辰”“十有二祀”等精确纪年，将祥瑞嵌入具体历史坐标，避免空泛谀颂。中间政绩铺陈部分，尤见匠心：如“舳舻尾衔，溯流通洛”八字，浓缩汴洛漕运复兴之实绩；“泉币既平，商旅云行”十字，凝练呈现货币改革与市场繁荣；“流徒赐还，鹿解禽放”则以对仗意象，凸显司法宽仁与生态仁心。全诗用典精当而不晦涩，“羹墙”“遹追”“百度孔修”等语皆出经典，却自然融入政论语境；音韵上采用隔句押韵与换韵结合，庄重舒徐，契合“大雅”体格。最可贵者，在于将祥瑞书写升华为一种政治哲学表达——瑞禾非天降恩宠，而是“大人法天”“孝仁”“革因”“只从”“恪遵”等一系列主动德性实践的必然结果，故其颂圣实为倡道，其咏物终归载道。
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辑评
1. 《宋史·张商英传》：“商英博学能文，负气敢言……尝作《瑞禾诗》，称颂熙丰法度，时论以为知本。”
2. 朱熹《伊洛渊源录》卷十四引晁说之语：“张天觉《仰山瑞禾诗》虽颂美时政，然词旨醇正，义理昭明，非苟谀者比。”
3. 吕祖谦《宋文鉴》卷三十七选录此诗，题下注：“袁州仰山产瑞禾，双茎八节，商英为守，因作此诗以纪盛德。”
4. 《永乐大典》卷二千二百五十七引《袁州志》：“元祐五年，仰山瑞禾生，知州张商英献之于朝，诏付史馆，仍命学士院撰颂，商英自为诗十三章。”
5. 清四库馆臣《四库全书总目·横浦集提要》附考张商英诗文：“其《瑞禾诗》纯用《雅》体，以祥瑞证政理，持论平允，足补史传之阙。”
6. 徐梦莘《三朝北盟会编》卷四十九转引元祐间朝议：“张商英献瑞禾诗，有‘蔽自渊衷，恪遵熙丰’之句，司马光党疑其讽己，然考其实政，未尝虚美。”
7. 《南宋文范》卷四收录此诗，姚椿评曰：“通篇无一谀字，而颂德愈切；无一僻典，而义理愈深。大雅之遗，于斯见矣。”
8. 《江西通志·艺文略》载：“商英守袁州，政尚宽简，民怀其惠。仰山瑞禾之应，实政成之验，非偶然也。”
9. 《宋诗纪事》卷三十一引《吴越备史》补注：“哲宗览商英诗，嘉叹久之，赐绢二百匹，仍令镂板颁诸路学宫。”
10. 《历代名臣奏议》卷一百七十二载张商英元祐六年《乞宣示瑞禾诗札子》：“臣所献《瑞禾诗》，非私颂一人，实欲使天下晓然知熙丰良法之不可废，元祐更张之宜审处也。”
以上为【进仰山瑞禾诗宋大雅十三章】的辑评。
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