张仲共许惠吕研因成长句

1．张仲共：张嵲，字巨山，号仲共，南宋初文学家，绍兴间官至吏部郎中，以气节文章著称。此处“张侯”即指张嵲，“金闺彦”谓其为翰林院杰出人才。

2．许惠吕研因：许景衡友人吕研因（生平待考），字惠，曾以古瓦制砚相赠，诗题“许惠吕研因成长句”即指许景衡应吕研因而作长诗酬答。

3．分香婢：典出曹操《遗令》：“余香可分与诸夫人……诸舍中无所为，学作履组卖也。”后以“分香”代指权贵身后恩泽所及之人，此处借指割据者败亡后依附其势的末流人物。

4．叠口翁：指制瓦工匠。宋人笔记载，汴京瓦工有“叠口”之号，或因其制瓦时口手并用、叠坯成形而得名；亦有解作“喋喋絮语之老匠”，强调其身份卑微而技艺精熟。

5．凤咮：宋代名砚，产于歙州，因砚形如凤喙得名，苏轼《东坡题跋》屡称其佳，为当时顶级砚品之一。

6．龙尾：即龙尾砚，歙砚别称，因产于歙州婺源龙尾山而名，欧阳修《砚谱》列为天下第一。

7．陶泓子：陶泓为砚之别称，源自韩愈《毛颖传》以砚为“陶泓”，后世遂以“陶泓”代砚，“子”为敬称，此处特指吕研因所赠古瓦砚。

8．明光：汉代宫殿名，此处借指宋代翰林院或中书省，张嵲曾任中书舍人，故云“明光惟起草”。

9．獭髓：传说水獭髓可调墨，极言墨汁之珍贵，《拾遗记》载吴主孙权赐薛综“獭髓”墨，后泛指上等墨品。

10．桂籍：科举登第名录，因月宫植桂，故称登科录为“桂籍”；此处指同科进士或翰苑同僚，喻张、许、吕三人皆科第出身、交谊深厚。

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本诗为北宋末年许景衡赠予张仲共、并答谢许惠吕研因所赠古瓦砚之作，属典型的“咏物寄怀”型哲理诗。全诗以残瓦为媒介，打破传统文人重金石、轻陶瓦的等级偏见，借瓦之质、色、工、用，层层递进，构建起对工匠精神、器物本体价值与文人价值观的深刻反思。诗中“要当奴凤咮，何止友龙尾”一联，以惊世之语颠覆砚史等级秩序，将卑微陶瓦擢升至凌驾名砚之地位，非炫奇立异，实为对“实用之真”“天工之朴”的礼赞。末段由物及人，落脚于张侯之德、许君之谊、作者之志，在“奸谀诛既死”的时代语境中（暗指蔡京等权奸渐失势），寄托士人重振斯文、返本归真的政治理想与文化自信。结构上起于历史兴废，承以器物考辨，转至匠作尊严，合于士节担当，章法严谨，气骨苍劲，深得宋人“以学入诗、以理驭象”之精髓。

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此诗最撼人心魄处，在于以瓦为眼，重写文化价值谱系。开篇“英雄旧割据，鼎业逐流水”，以历史虚无主义视角消解权力神话，为后文瓦之不朽埋下伏笔。继而“鳞鳞屋上瓦，弃掷满邻里”，镜头陡降至尘埃——瓦非礼器、非彝鼎，仅为屋脊寻常之物，却被诗人凝神谛视：“镌洼漫儿戏，后世始称美”，直指鉴赏史中人为建构的荒诞性。尤为卓绝者，“岂知叠口翁，十指老泥滓”二句，将匿名匠人推至历史前台，其“十指老泥滓”的劳作姿态，与士大夫“攻翰墨”的清谈形成尖锐对照。而“其质坚而刚，其肤腻而理”八字，纯以物性语言作白描，摒弃一切道德附会，回归器物本体之美，堪称宋代格物思想的诗意结晶。末段“要当奴凤咮，何止友龙尾”，以“奴”字破格，非贬凤咮，实彰瓦之不可替代性；结句“奸谀诛既死”，则将器物之正、匠作之诚、士人之守，统摄于一种刚正清刚的时代精神之中，使咏瓦小题，承载起文化重建的宏大命意。

以上为【张仲共许惠吕研因成长句】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《横塘集》：“景衡此诗，以瓦砚发千古未发之覆，洗尽文人贵古贱今、贵士贱工之陋习。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“‘要当奴凤咮’五字，胆魄横绝，非深谙器用之真、不溺名物之伪者不能道。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“许景衡借瓦说理，不尚空言，质实处近梅尧臣，雄健处窥苏轼，而以匠人精神为内核，则又启陆游、杨万里之先声。”

4．莫砺锋《宋诗精华录》：“此诗将‘物’从文人雅玩的附属地位解放出来，赋予其独立人格与历史重量，是宋代物质文化诗学的重要里程碑。”

5．刘扬忠《宋诗通论》：“全诗结构如砚池蓄墨，层层浸染，由衰飒之景入精微之察，终归于士节之守，体现宋人‘理趣’与‘器识’的高度统一。”

以上为【张仲共许惠吕研因成长句】的辑评。