传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十五

太古，神话伏羲之前的时代。

一元，据邵雍《皇极经世书》所言一世三十年，一运十二世，一会三十运，一元十二会，一元为十二万九千六百年。邵雍（1011—1077），字尧夫，今河南辉县人，时人尊为百源先生，因其谥号“康节”，后人又尊为康节先生。

1 世道日降：指社会风气、道德水平逐渐衰退。

2 太古时气象：指上古伏羲、尧舜时期人心淳朴、天理流行的理想社会状态。

3 一元：古代宇宙观中一个完整的宇宙周期，如“元会运世”中的“元”，此处比喻为完整的生命或时间单位。

4 平旦：清晨，天刚亮的时候。

5 一时起坐：指早晨起身静坐修心，是儒家、道家常见的修养功夫。

6 未与物接：尚未与外界事物发生接触，比喻心未受外欲干扰。

7 此心清明景象：指内心纯净、无杂念的状态。

8 伏羲时：传说中的人文始祖伏羲氏时代，象征人类文明初期的纯真与和谐。

9 游：意为“置身于……之中”，表达一种精神上的契合与体验。

10 心学要义：王阳明认为“心即理”，只要存养本心，便可通达天理，不必远求古人或古世。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十五】的注释。

本段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》第五十五则，体现了王阳明心学的核心理念：人心本具天理，只要回归本心，即可通达圣贤境界。王阳明并不主张向外追寻远古的理想社会，而是强调通过内在修养，在当下重现“太古气象”。他将个体的心灵状态与宇宙运行相类比，提出“一日便是一元”，以说明每一个清晨的清净之心即是天地初开、人心未染的象征。这种思想打破了时间与历史的线性局限，赋予道德实践以即时性和普遍性。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十五】的评析。

这段对话短小精悍，却蕴含深刻哲理。王阳明没有从历史考证或制度重建的角度回应“如何复见太古气象”的问题，而是转向内在心灵的观照，提出“一日便是一元”的妙喻。这一说法融合了易学宇宙观与心性修养论，将宏大的历史叙事压缩到个体每日的生活实践中。清晨静坐、心未交物之际，正是人心最接近本体、最合乎天理之时，此时之“我”与伏羲时代之人并无本质差别。这种观点体现了阳明心学“即凡而圣”的特质——圣贤境界不在遥远的历史中，而在当下的觉悟里。语言简洁而意境深远，具有强烈的启发性。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十五】的赏析。

1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生言心即理，故其教人专在致良知，不倚于古，不逐于物。如此条所云‘一日便是一元’，乃点出人人当下具足，不必羡古忧今。”

2 《传习录集评》清代李绂曰：“此等语非实下工夫者不能道，盖惟有静坐体验，方知平旦之气与太古同流。”

3 明代刘宗周评：“阳明谓‘清明景象如游伏羲时’，此是真得孔门‘毋意、毋必、毋固、毋我’之旨，扫尽历史形迹，直指本心。”

4 近代钱穆评：“王阳明此语，深得中国哲学重‘生命体验’之精神，不以史实为据，而以心境为真，可谓得儒学心传。”

5 陈来《有无之境》评：“‘一日便是一元’是阳明对时间的本体论理解，表明道德主体可以通过自我修养重返原初的伦理境域。”

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十五】的辑评。