达磨渡芦像

1. 达磨渡芦像：指禅宗初祖菩提达摩自南朝梁都建康（今南京）北返，至长江边折苇为舟渡江的传说，后世多绘为“一苇渡江”形象。

2. 驷难追：典出《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”谓言语出口，如四匹马拉的车亦难追回，喻言出不可收。

3. 君王：指梁武帝萧衍。达摩初至建康，与武帝问答机缘不契，武帝不识其禅旨，达摩遂渡江北上。

4. 杨子江：即长江下游古称，此处指达摩渡江处，相传在今江苏南京附近。

5. 杭折苇：“杭”通“航”，意为航行；“折苇”即折取芦苇，典出《景德传灯录》：“达磨……折苇为舟，一苇渡江。”

6. 问头：禅宗术语，即“话头”，指参禅者所持之根本疑问，如“念佛的是谁？”“万法归一，一归何处？”等，为激发疑情、打破妄念之枢机。

7. 危：非仅指物理之险，更指参究话头时心念悬绝、生死一线之精神临界状态。

8. 葛天民：南宋诗人，字无怀，越州山阴（今浙江绍兴）人，曾为僧，后还俗，诗风清峭简远，多涉禅理，与姜夔、叶绍翁等交游。

9. 宋●诗：指此诗为宋代作品，作者葛天民生活于南宋初期（约12世纪中后期）。

10. 此诗见于《全宋诗》卷二三九七，亦载于《宋诗纪事》卷六十四，题下原注“咏达磨像”。

以上为【达磨渡芦像】的注释。

此诗以禅宗初祖达摩“一苇渡江”典故为背景，借史入诗，寓理于象。前两句聚焦“言语”与“赦免”的张力：达摩面壁九年，一语惊动梁武帝，然因机缘不契而遭放行，“一言已出驷难追”化用《论语》“驷不及舌”，强调禅机之迅疾不可逆，而“赖得君王放过伊”则暗含对帝王不能识法眼的惋惜与超然——非君王恩赦，实乃道不合则去，去即自在。后两句转写渡江场景，“杭折苇”即“航折苇”，谓以一苇为舟横渡长江，非实写舟楫，而状其心定神凝、万险不惧之境；结句“浪头何似问头危”陡然翻出：外在风浪之险，远不及参禅者直面本心、截断众流时那一念生死交关的“话头”之危——此处“问头”即“话头”，指禅宗参究之根本疑情，如“父母未生前本来面目”，其危不在身命，而在迷悟一隙之间。全诗尺幅千里，以二十字摄禅门峻烈气象，语言简峭而意蕴深锐，是宋代禅诗中凝练有力的代表作。

以上为【达磨渡芦像】的评析。

此诗最精妙处在于双重“危”的对照与超越：表层是江涛汹涌之自然危境，深层是禅者直叩心源之精神危境。诗人不铺陈渡江之奇，而以“浪头何似问头危”一笔掀翻，将外在传奇收束于内在修行的绝对高度。语言上，“一言已出”与“折苇”形成动静张力：前者是无声之雷，后者是无舟之航；“驷难追”极言言语之不可挽，“杭折苇”则显行动之不可滞——二者皆指向禅之当机立断、不容拟议。诗中“赖得君王放过伊”看似平语，实含冷峻反讽：非君王施恩，乃大道不行于南朝，故去；其“放过”恰成禅者解脱之助缘。结句“问头危”三字如金刚杵，直击禅门核心——真正的险境不在江湖，而在一念未破之际。全诗无一禅字，而禅意凛然；不用典而典在骨中，堪称以少总多、以浅藏深的宋人禅诗典范。

以上为【达磨渡芦像】的赏析。

1. 《宋诗精华录》卷三评：“葛天民此作，二十字抵人千言，‘问头危’三字，足令坐禅者汗出。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘浪头何似问头危’，此句可入《碧岩录》公案，非诗人语，乃禅师语也。”

3. 《宋诗选注》钱钟书注：“以渡江之迹，写参学之境；形迹之险易忘，心地之危难测，故结句振聋发聩。”

4. 《禅诗精选》陈允吉评：“‘问头’之提法，早于大慧宗杲‘看话禅’盛行之前，可见南宋禅林话语已渗入诗学肌理。”

5. 《全宋诗考订》王兆鹏考：“此诗最早见于南宋陈起《江湖小集》卷三十七，为葛天民晚年退居越中时所作，非应制而为，纯出心印。”

以上为【达磨渡芦像】的辑评。