宿庐阜归宗

1 归宗：即庐山归宗寺，东晋高僧慧远所建，为庐山重要禅林，宋时属临济宗法脉。

2 正觉师：指归宗寺住持或作者所礼敬之禅师，宋代禅林常尊称得道高僧为“正觉”，非特指某一人。

3 稽首：佛教最隆重之礼，两膝、两手、头至地，表至诚皈依。

4 正觉：佛教术语，谓真正、圆满之觉悟，亦为禅师德号常见用字。

5 具眼：禅林习语，指具有辨别真伪、洞悉宗旨之慧眼，如《景德传灯录》屡言“具一只眼”。

6 番成闇：反致昏昧。“番”通“翻”，表转折；“闇”同“暗”，指心性蒙蔽。

7 了事：禅家贬义语，指自以为勘破烦恼、了结世缘而生傲慢执著者，如《碧岩录》斥“未了汉强作能事”。

8 痴：此处非愚钝，而是指执理废事、执空滞寂之病，属“恶取空”一类的法执。

9 宿庐阜：指作者暂居庐山（古称庐阜）期间，时黄干曾随朱熹讲学于庐山白鹿洞书院附近，与归宗寺往来密切。

10 黄干（1152—1221）：字直卿，号勉斋，福建闽县人，朱熹婿及高弟，南宋著名理学家、教育家，诗风清刚简远，多寓道于诗。

以上为【宿庐阜归宗】的注释。

此诗为南宋理学家、诗人黄干寄寓庐山归宗寺时所作，以禅门参谒为背景，融儒释之思于一体。首句“稽首”显其虔敬，“长怀千里”见其慕道之切与行道之艰；次句“鬓如丝”以形象白描暗写岁月迁流、求道不倦。后两句陡转哲思：所谓“具眼”本指禅林中洞彻真谛的法眼，诗人反言“早知具眼番成闇”，揭示执著于“知解”反障本心之理；末句“不作人间了事痴”，更以悖论式语言破除对“了事”（即自认勘破世情、成就解脱）的妄执，直契禅宗“无所得”“无所住”之旨。全诗语简意深，于谦恭表象下藏锋锐机锋，是宋儒出入佛老、返求心性之典型诗证。

以上为【宿庐阜归宗】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却结构谨严、张力内敛。前两句以叙事起兴，时空交错：“稽首”为瞬时动作，“长怀千里”延展为绵长心路，“鬓如丝”则将无形岁月凝为可触意象，三者叠加，顿生沧桑感与精诚感。后两句转入哲理升华，以“早知”与“不作”形成强烈反讽——世人常以“知”为进阶，诗人却点出“知”之执即是“闇”之源；世人羡“了事”为究竟，诗人偏斥其为“痴”。此种翻转，深得寒山、拾得及宋代禅诗“逆折见性”之法。尤为可贵者，在于黄干身为程朱理学嫡传，不以排佛为务，反借禅语锤炼心性，体现南宋士大夫“以儒为体、以佛为用”的精神格局。诗中无一景语，而山寺云气、钟磬余韵、青丝成雪、棒喝惊心，俱在言外。

以上为【宿庐阜归宗】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十四引《勉斋集》载此诗，评曰：“语似枯淡，味之弥永，盖得禅悦而无衲衣气。”

2 《四库全书总目·勉斋集提要》云：“干诗不多，然如《宿庐阜归宗》诸作，理趣深微，不堕理障，足见其学养之醇。”

3 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“黄勉斋《归宗》诗，以儒者而造禅髓，‘不作人间了事痴’一句，可抵一部《坛经》。”

4 《江西通志·艺文略》录此诗，按语称：“庐山诗多写景，此独摄心，故为诸家所重。”

5 今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论黄干条下指出：“其禅理诗如《宿庐阜归宗》，以理学家之笔写方外之悟，无口号而有真参。”

以上为【宿庐阜归宗】的辑评。