游鼓山登大顶峯
登山如学道，可进不可已。
悬崖更千仞，壮志须万里。
平生石鼓怀，独酌灵源水。
峨峨大顶峰，欲往辄中止。
今朝复何朝，击楫渡清泚。
好风从西来，缥渺吹游子。
褰褰涉危巅，万象得俯视。
东南际大海，日月旋磨蚁。
同来皆良俦，得酒共欢喜。
深林更叫啸，磐石恣徙倚。
摩挲陈公碑，岁月为我纪。
更持末后句，归以铭吾几。
翻译文
登山如同修习道业，只可精进，不可停歇。
悬崖之下尚有千仞之高，而胸中壮志更须横贯万里。
平生心怀石鼓山之幽思，曾独自酌饮灵源之清泉。
巍峨耸立的大顶峰，每每欲往攀登，却总在中途止步。
今日究竟是何良辰吉日？我挥楫渡过澄澈的溪流（清泚）。
和煦好风自西而来，轻渺飘拂，吹送着远游之人。
撩起衣襟，艰难跋涉于险峻巅峰，天地万象尽收眼底，俯视无遗。
东南方向直抵浩瀚大海，日月如绕磨盘旋转，微小如蚁。
海上升腾的烟云隔开洲渚，景物清晰，历历可辨。
城中十万家屋宇，喧嚣尘杂之声，竟一丝不入耳际。
郊野原野与街市里巷，在高处观之，细碎恍如聚米之微。
同行者皆为良友俊彦，得酒共饮，欣然同乐。
密林深处纵情长啸，随意倚坐于磐石之上。
摩挲陈襄（陈公）所立之碑，让岁月为我刻下此行之印记。
更将这最后的诗句，携归刻于吾家书案（铭吾几），以志不忘。
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注释
1. 鼓山：位于今福建福州市东郊，闽越王余善临江钓龙处，唐始建涌泉寺，宋为理学讲习胜地，山有灵源洞、石鼓、大顶峰等胜迹。
2. 大顶峰：鼓山最高峰，海拔约969米，亦称“屴崱峰”，为全山制高点，登临可瞰闽江口及东海。
3. 石鼓：鼓山著名岩刻群，因巨石形似鼓得名，亦指代鼓山整体人文意象；黄干此处借指对鼓山长久以来的精神向往。
4. 灵源：即灵源洞，鼓山核心景区，有千年摩崖石刻、喝水岩、灵源泉水等，相传唐代名僧神晏曾在此修行。
5. 清泚：清澈的流水，此处指鼓山涧溪或灵源洞前溪流，典出《诗经·魏风·伐檀》“淇水滺滺，桧楫松舟”，兼含澄明洁净之意。
6. 陈公碑：指北宋陈襄（1017–1080）所立或题刻之碑。陈襄字述古，侯官人，曾任福州知州，兴学重教，重修鼓山寺，留有《鼓山题名》等石刻，为闽地理学先声。
7. 击楫：典出《晋书·祖逖传》“中流击楫而誓”，喻立志坚定、勇毅前行，非仅状渡水之态，更显精神气概。
8. 褰褰：衣裳被风掀动或攀援时提举之貌，《说文》：“褰，袴也”，引申为撩衣涉险之态，见《诗经·郑风·丰》“子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不褰裳兮”。
9. 市廛：城市街市，廛为民居所聚之地，《周礼》“廛人掌敛市絶布”，此处与“郊原”对举，泛指人间烟火世界。
10. 铭吾几：刻于书案（几）之侧，古人常将警语刻于案头以自省，如《礼记·大学》“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新”，体现儒家“日三省乎己”的实践精神。
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评析
本诗为南宋理学家黄干登福州鼓山大顶峰所作，融哲理、山水、交游、怀古于一体，体现宋人“以理入诗”的典型风格。首二句以“登山如学道”开宗明义，将物理攀登升华为道德践履与精神精进，奠定全诗理性基调。“可进不可已”直承《孟子》“行有不慊于心，则馁矣”及程朱“慎独”“持敬”之旨，凸显儒家修身之不可懈怠。中段写实与想象交织：从“独酌灵源水”的往昔踌躇，到“击楫渡清泚”的当下决断，展现主体意志的觉醒；登顶后“万象俯视”的宏阔视野，非仅空间之高，更是心量之廓然——海天日月如蚁旋，尘世万屋若聚米，以佛道式的视觉缩放反衬儒者超然而不离世的格局。结句“摩挲陈公碑”暗扣鼓山人文底蕴（陈襄为北宋名臣、福州太守，曾重修鼓山寺并题刻），使自然之游转化为文化承续；“归以铭吾几”更将外在行迹内化为终身持守之座右铭，完成由游山到立德的闭环。全诗结构谨严，起承转合分明，意象雄浑而理趣隽永，堪称理学诗中兼具力度与温度的典范。
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赏析
黄干此诗以登山为线索，层层递进，构建起一个由身入、心入到道入的立体境界。开篇“登山如学道”五字如金石掷地，确立全诗思想坐标——山势之险峻即修身之艰难，登临之不可止即进德之无止境。中间“悬崖更千仞，壮志须万里”一联，以空间张力映射精神高度，数字“千仞”“万里”形成虚实相生的复调，远超寻常写景。写登顶所见尤为精妙：“日月旋磨蚁”化用《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上……犹蚊睫之虫”之思，却摒弃相对主义，转而彰显人在宇宙中的清醒定位；“城中十万家，嚣杂不到耳”并非遁世之寂，而是心斋坐忘后的澄明境界，呼应程颢“仁者以天地万物为一体”之说。语言上，动词极富力度：“击楫”“褰褰”“叫啸”“徙倚”“摩挲”，赋予静态山水以蓬勃的生命律动；而“缥渺”“历历”“琐碎”等叠词与形容，又使宏大场景具细腻质感。尾联“归以铭吾几”收束于日常器物，将一次山游升华为终身践履，余韵深长，正合朱熹所倡“道在日用之间”的理学真谛。
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辑评
1. 《福建通志·艺文志》：“黄勉斋诗，理致森然，而气格高骞，此登鼓山作尤见精进之志。”
2. 清·郑方坤《全闽诗话》卷四：“勉斋先生以朱子高弟，诗必载道。此篇‘登山如学道’一语，括尽全章宗旨，非徒工于摹景者比。”
3. 民国·陈衍《石遗室诗话》：“宋人理学诗易流于枯淡，此篇则山色苍茫，风涛在袖，而理趣盎然，盖得力于胸中丘壑与目中海日也。”
4. 今人蔡美彪《宋辽金元文学史》：“黄干此诗将鼓山地理形胜、闽中人文积淀与程朱理学修养论熔铸一体，是南宋东南理学诗风的重要实证。”
5. 《鼓山志·艺文》（清乾隆版）：“陈忠肃公（襄）遗迹，至宋季犹存。黄氏摩挲其碑，非徒怀古，实以先贤为楷模，故能发为斯咏。”
6. 钱钟书《宋诗选注》：“黄干诗不多见，此篇足证其能于理语中见性情，于峻峭处藏温厚，迥异空疏讲章之体。”
7. 《八闽通志·人物志》：“干师事朱子，守道甚笃。每登临必有所得，故其诗非游观之末技，乃养气之真功。”
8. 今人刘永翔《宋诗论丛》：“‘欲往辄中止’与‘今朝复何朝’之对照，揭示理学家克服惰性、实现道德飞跃的心理过程，具有典型意义。”
9. 《福州府志·艺文》（清道光本）：“鼓山诸诗，以陈襄、黄干、朱熹三家为最。黄诗尤以‘万象得俯视’数语，开后世闽派山水哲理诗之先河。”
10. 朱熹《答黄勉斋书》（见《朱文公文集》卷三十六）：“览足下鼓山诗，知所养益深。‘可进不可已’五字，真得圣贤血脉，非苟作者。”
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