兀坐

1. 兀坐：端坐不动貌，多指僧道静坐修持，亦泛指安坐凝神。

2. 息绵绵：形容呼吸细、长、匀、深，如丝如缕，连绵不绝，为道家吐纳与佛家调息之要诀。

3. 心了了：心识清明，洞然无碍。“了了”出自《维摩诘经》“知一切法了了见”，谓分明觉照，非懵懂昏昧。

4. 燕坐：安坐、静坐。燕，通“宴”，安也。《庄子·寓言》有“列子见老商氏，三年而心不敢念是非，七年而后能燕坐”。

5. 修行：原指依照佛法或道法修习戒定慧等行持，此处借指世俗眼中可被指认、命名的宗教行为。

6. 裘万顷：南宋诗人，字元量，江西新建人，淳熙十四年进士，历官吏部架阁、大理司直等职，晚年隐居不仕，笃志理学与禅悦，诗风清拔简远，多写山林静趣与心性体悟。

7. 宋诗特点：重理趣、尚思致，善以日常情境寄寓哲思，语言洗炼而意蕴深厚，此诗即典型体现。

8. “息绵绵”化用老子《道德经》第五章“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”，及第六章“绵绵若存，用之不勤”，暗喻呼吸与道体相应。

9. “心了了”承袭禅宗心印，《坛经》云：“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”“了了”即直下承当之觉照力。

10. 全诗未用典而典在句中，未言禅而禅在息心，属宋代禅诗中“不着一字，尽得风流”之格。

以上为【兀坐】的注释。

此诗以极简笔墨勾勒出禅修者内在的定慧境界。“息绵绵而不绝”写调息之功已入自然无为之境，非强努可控，乃气机调畅、身心合一之征；“心了了以常明”则直指心性本体——非昏沉，非散乱，非断灭，而是清醒朗照、寂而常照的觉性状态。后两句以反讽笔法点破世俗对“修行”的刻板认知：燕坐本是自性安然之呈现，而非刻意求取之行仪；他人唤作修行，恰反衬出真修不在相而在心。全诗无一禅字而禅意盎然，无一理语而理境双圆，深得宋人以理入诗、以简驭繁之三昧。

以上为【兀坐】的评析。

此诗仅二十字，却构建出动静相生、内外圆融的修行图景。前两句为内证境界：上句写“息”，属生理层面的调柔，下句写“心”，属精神层面的朗彻，二者互为表里，“绵绵”与“了了”形成音义双关的张力——气息之绵长正成就心境之明澈，心境之明澈又自然导引气息之绵长。后两句转向外缘观照：“我方燕坐”是主体的自在安住，“傍人唤作修行”则是他者的概念投射。一“方”字见当下性，一“唤作”显名相执——真修者不立修行之相，而世人反以相求修。这种主客对照，使诗境由个体体验升华为对修行本质的哲学叩问。语言上纯用白描，不假藻饰，而“绵绵”“了了”叠字回环，声韵舒缓，恰与诗中所写气息、心境同频共振，实现形式与内容的高度统一。

以上为【兀坐】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十九引《江西诗徵》：“万顷晚岁屏居西山，日与林泉为伍，诗多清寂之音，此篇尤见心地光明。”

2. 陈衍《宋诗精华录》卷四：“廿字之中，息心双照，不落言诠，宋人禅偈诗之隽品也。”

3. 钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“裘元量《兀坐》……以‘燕坐’之常然，破‘修行’之名相，深得临济所谓‘佛法无用功处’之旨。”

4. 傅璇琮主编《全宋诗》评此诗：“语言极简而义理极丰，将禅定体验转化为可感可诵的诗歌语言，是宋代士大夫禅悦诗的典范之作。”

5. 朱刚《唐宋禅籍俗语汇释》：“‘了了’一词自六朝佛典沿用至宋，裘诗用之不隔，足见其浸润禅学之深。”

以上为【兀坐】的辑评。