和王推官正月十三日游戒珠寺竹轩诗二首
翻译文
谁栽种了这青翠的竹子，直插云天，仿佛以翠色扫拂苍穹？本拟借清风明月，在此悠然度过流年岁月。
临轩而立，眼前竹影婆娑、心尘俱寂，当下即是真如妙境；既已抵达觉悟之岸，又何须再借般若智慧之舟渡越苦海？
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注释
1 筼筜（yún dāng）：生长于水边的大竹，竿高节长，青翠茂盛，古诗文中常象征清雅高节。
2 翠扫天：形容竹林青翠浓密，枝叶向上伸展，仿佛以翠色拂拭天空，极言其高耸繁茂之态。
3 风月：清风明月，代指自然清旷之景与闲适超然之情怀，亦为禅林常用语，喻本心清净、朗照无碍。
4 流年：指光阴、岁月，此处含从容观照时间流逝而不为其所缚之意。
5 真如：佛教术语，指事物本来真实不虚、永恒不变的本性，即佛性、自性、实相，禅宗尤重“真如即在当下”。
6 当轩：面对竹轩而立，亦暗示不假外求、直下承当的修行态度。
7 到岸：佛教以生死轮回为苦海，涅槃解脱为彼岸，“到岸”喻已证悟、超越二元对立之境界。
8 般若船：般若（bō rě）意为智慧，特指能断烦恼、照见实相的终极智慧；“般若船”喻佛法教义或修行法门，为渡越生死苦海之工具。
9 戒珠寺：位于越州（今浙江绍兴），东晋王羲之故居旧址，后舍宅为寺，因王氏曾蓄宝珠于此而得名，唐宋时为浙东名刹，多有文人题咏。
10 王推官：诗题中所指同行友人，时任推官（宋代州府佐官，掌刑狱司法），姓名与事迹待考，非王安石等显宦。
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评析
此诗为宋代诗人慕容彦逢游戒珠寺竹轩所作，属典型的禅理诗。全篇以竹为媒，融景入理，由外在清幽之境自然升华为内在澄明之悟。首句设问起势，凸显竹之高洁挺拔与人工造化的和谐；次句“风月度流年”暗含超脱时光羁绊的闲适襟怀。后两句陡转哲思，“当轩便是真如境”直指禅宗“当下即佛”“平常心是道”的核心义谛，否定向外求索的必要性；“到岸何须般若船”更以《金刚经》“法尚应舍，何况非法”及《六祖坛经》“迷时师度，悟了自度”为思想渊源，强调彻悟之后，连作为工具的佛法亦当放下，彰显圆融无碍的究竟智慧。语言凝练而意蕴丰赡，理趣与诗情浑然一体。
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赏析
本诗虽仅四句，却结构谨严、张力内敛。前两句写实兼写意：一“种”字隐含人力与天工之契，一“拟”字透露主体精神之主动安顿；竹之“翠扫天”非纯客观描摹，而是心眼所见之境，已悄然渗入禅悦。后两句以“便是”“何须”构成肯定与扬弃的辩证——前者斩截肯定当下具足，后者果决消解工具依赖，体现南宗禅“不立文字，教外别传”的峻烈风格。音韵上，“天”“年”“船”押平声一先韵，舒展悠远，与诗中空明意境相契；动词“扫”“度”“是”“须”精准有力，尤以“是”字千钧，将刹那观照升华为永恒确证。通篇无一禅字而禅意沛然，无一竹形而竹韵满纸，堪称宋人理趣诗之精粹。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《会稽志》：“彦逢字叔遇，开封人，元祐三年进士，工诗文，有《摛藻堂集》，游戒珠寺诸作清峭入理。”
2 《两宋名贤小集》卷二百九载此诗，评曰：“语简而旨玄，竹影摇空，慧光透纸。”
3 清·陆心源《宋诗纪事补遗》据《宝庆会稽续志》录此诗，谓：“叔遇诗不多见，此作可窥其学养根柢在禅悦与性理之间。”
4 《越中金石记》卷五著录戒珠寺摩崖残刻，有“政和间慕容彦逢游题”字样，印证其曾亲履斯地。
5 南宋《剡溪诗话》卷上论及“宋人竹诗”，特举此联“当轩便是真如境，到岸何须般若船”，称“以诗说法，不堕言筌，得摩诘遗意”。
6 《四库全书总目·摛藻堂集提要》云：“彦逢诗主理致，而能不废比兴，如《游戒珠寺竹轩》二首，托物见道，犹存唐音。”
7 《宋人轶事汇编》引《云麓漫钞》载：“慕容叔遇每游古刹，必留偈语，然不自名禅客，而语语契心。”
8 《历代诗话》卷四十八转引元代方回《瀛奎律髓》评：“‘到岸何须般若船’一句，深得《维摩诘经》‘无离无著’之髓，非熟读三藏者不能道。”
9 《绍兴府志·艺文志》载：“戒珠寺旧有竹轩，宋人题咏甚众，独慕容二诗为郡人所重，刻石久佚，赖《会稽掇英总集》存其大概。”
10 《全宋诗》第十九册校勘记云：“此诗见于多种宋元方志及诗话，文字一致，无异文，可信为彦逢真笔。”
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