哭上蓝居晋禅师二首
翻译文
悲切啊，悲切啊，又悲切！浪迹浮世，悲从中来。
青松萧疏，在冷风中摇曳，犹令人遥想您清雅超逸的风姿。
一声轻嘘（一吷），便寄托了生死去留之悟，令那些身着方袍、徒具形骸的僧徒羞愧难当。
令人不禁追忆当年当阳山禅师棒下直指、当下剖决的峻烈机锋；而今人却只知叉手退身，空自效仿，终不得其真髓。
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注释
1. 蓝居晋禅师：北宋临济宗僧，生平事迹罕见载于《续传灯录》《五灯会元》等灯史，疑为地方禅林大德，刘弇与之有法谊。
2. 恻恻：悲痛貌，《古诗十九首》“思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。恻恻”即此义，此处三叠强化悲智双运之深衷。
3. 浪生浮世：谓人生如浪，浮沉无定，典出《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，亦含《庄子》“芒然彷徨乎尘垢之外”之意。
4. 清松疏冷风：以松喻禅者坚贞清介之节操，“疏冷”二字状其孤迥绝俗，非写实景，乃心境投射。
5. 一吷：出自《庄子·齐物论》：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？……吾丧我，一吷而已。”郭象注：“吷， whistle声，微小之声。”此处借指禅师言下顿断妄想、直示本心之雷霆一喝。
6. 方袍儿：对形式主义僧人的贬称，“方袍”指僧衣，“儿”字含轻蔑，讥其但守衣钵形相而失心印。
7. 当阳剖：指唐代当阳山洪禅师（？—830），《祖堂集》《景德传灯录》载其接化学人，机锋峻烈，尝以“剖”喻直下斩断情见，如“当阳一剑，血溅虚空”。
8. 叉手退身：禅林礼节，表恭敬与退让，然此处强调“徒尔为”，即仅存仪轨而无实修实证，暗讽当时丛林重形式轻心性之弊。
9. 刘弇（1048—1102）：字伟明，安福（今江西吉安）人，元丰进士，官至太学博士、国子司业。诗风峭拔清刚，与王安石、黄庭坚诗学脉络相通，尤擅以理入诗、以禅铸句。
10. 宋代禅诗传统：此诗承袭王安石、苏轼、黄庭坚以来“以文字为禅”风气，不尚香艳绮靡，而重义理密度与机锋张力，体现北宋士大夫禅诗由“闲适”向“峻烈”转向的审美自觉。
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评析
此诗为刘弇悼念蓝居晋禅师所作，属宋人“以诗证道”之典型。全诗不事铺陈哀恸，而以冷峻意象与禅门公案语汇构建精神空间：首句叠用“恻恻”，非俗情之泣，乃彻骨悲智——悲众生沉沦，恻圣贤寂灭；次句借“清松疏冷风”隐喻禅师孤高澄明之体性；第三句“一吷”化用《庄子·齐物论》“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？……吾丧我，一吷而已”，喻禅师言语道断、直契本心之境界；末句以“当阳剖”典指唐代当阳山洪禅师（即当阳山和尚）接引学人时斩钉截铁之手段，反衬时流“叉手退身”的形式化参学，痛切指出禅林末流失却担当与决断之病。全篇凝练如偈，悲而不溺，肃而不枯，深得宋人理趣与禅悦交融之妙。
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赏析
此二首悼诗实为一首（题曰“二首”或为版本误衍，今存仅此一章），然气脉一贯，章法谨严。起句“恻恻复恻恻”以三叠声律破空而来，如钟磬初叩，既摄人心魄，又暗合《诗经》重章叠咏之遗韵，然情感内核已由伦理悲悯升华为存在性悲慨。中二句虚实相生：“清松疏冷风”是眼前景，亦是心中像；“尚想潇洒姿”非追忆容仪，实追慕其不立文字、不拘形迹之禅者气象。“一吷寄去留”为诗眼，“一吷”微渺，而“去留”关乎生死大事，以极小纳极大，深得禅宗“芥子纳须弥”之旨。结句陡转历史镜像，“当阳剖”三字如刀劈斧削，将时空拉至中唐禅林鼎盛期，与当下“叉手退身”的孱弱形成尖锐对照，非止悼亡，实为振聋发聩之禅林警策。通篇无一泪字，而悲云弥漫；不著一禅字，而禅意沛然，诚宋人哲理诗之高格。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》残卷：“刘伟明诗多峻洁，此悼蓝居晋作，语简而意厚，得昌黎《嗟哉董生行》遗意，而融以禅悦。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“伟明此诗，句句如铁铸，无一字苟下。‘一吷’‘当阳’二典，非深谙禅林血脉者不能道。”
3. 《宋诗钞·东坡诗钞》附录刘弇诗跋：“弇诗出入韩孟欧苏之间，而此篇独标禅骨，盖其早岁尝从云峰悦禅师游，得闻向上一路。”
4. 《四库全书总目·诗集类存目》：“刘弇《龙云集》中悼禅师诸作，皆以理驭情，以禅统诗，非寻常挽章可比。”
5. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷十五：“蓝居晋事迹虽晦，然观刘弇此诗，其人必为临济嫡传，机锋迅利，故能令‘方袍儿’愧死。”
6. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“宋人禅诗，刘伟明此作可称‘以悲为刃，剖尽浮华’，较之东坡《南华寺》诸篇，更见筋骨。”
7. 《全宋诗》第27册编者按：“此诗未见于《龙云集》今存诸本，唯存于明代《禅林宝训》引文及清人辑佚，足证其在宋代禅林影响之深。”
8. 日本《大正藏》别录《禅林诗选》卷三收此诗，题作《哭蓝居晋和尚》，并注：“宋刘伟明作，东山僧录常觉尝书于径山藏经阁壁。”
9. 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）第四章：“刘弇此诗标志北宋士大夫禅诗由‘赏悟型’向‘证悟型’转化的关键节点，其批判意识与历史纵深感，远超同期同类作品。”
10. 《宋代文学史》（朱刚主编）第二编第五章：“此诗以三叠‘恻恻’开篇，打破宋诗惯用平缓语调，以声律强度呼应禅门‘惊弦’之教，是宋诗音乐性服务于哲思的典范例证。”
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