顷来法席如师少，老去生涯似此无。
直寄天年谩龟鹤，聊收化日到桑榆。
苍环作抱三台壮，缟带明空一水纡。
时拂东斋坏云衲，更开南粤隐居图。
买山支遁初无费，示疾维摩本不徒。
禅林彪虎新眠熟，觉海乌藤旧搅枯。
不学昔人悲唾远，已将兹世脱鱼濡。
翻译文
近来法席之上，像确禅师这样德高望重、堪为宗匠者实属罕见；年岁老去，人生行藏亦不过如此——淡泊而安详，别无他求。
姑且将天年托付于自然，何须效仿龟鹤以求长生？暂且收摄余晖般的教化光阴，倾注于桑榆晚景之中。
青苍山环如臂相抱，映衬出三台山（黄檗山主峰）的雄浑壮阔；素白云带横亘天际，映照着蜿蜒一水的悠远曲折。
时时拂拭东斋中那件被云气浸润、略显破旧的僧衲；更徐徐展开南粤（指确禅师曾驻锡之广东一带）隐居生活的画卷。
买山栖隐，支遁当年本不费分文；示疾说法，维摩诘本非徒然作态。
夜雨潇潇，龙气腥凉，飞散于别涧之外；白昼烟霭袅袅，禽声清哢，宛然飘落于高梧枝头。
斋饭之后，短柄麈尾轻执在手，清气自生；久坐蒲团之上，柔软温煦，正合身心所宜。
所谓“三乐”（父母俱存、兄弟无故、仰不愧天俯不怍人）纵使荣期所称，终究流于世俗；而潘岳早生二毛、悲秋伤老，更是拘泥礼法的儒者之见。
禅林中猛虎（喻禅师威仪与摄受力）已新眠熟定；觉海深处，昔日搅动枯禅的乌藤杖（喻精进策励）亦归于寂然。
不必效法前人，徒然悲叹唾沫远逝、时光难追；我早已于此生此世，超脱如鱼离水之困、濡沫之累，得大自在。
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注释
1．确禅师：南宋临济宗高僧，号确庵，曾住持福州黄檗山万福寺，后移锡广东南华寺等处，以戒行精严、机锋峻烈著称。“息老堂”为其晚年静修之所。
2．法席：佛教中指高僧说法之座，引申为宗师地位与弘法影响力。
3．桑榆：日落时阳光返照桑榆树梢，喻晚年。《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”
4．三台：黄檗山主峰名，亦称“三台山”，在福州闽清县境内，为黄檗山核心区域，形胜奇绝。
5．缟带：洁白如绢的云带，状山间云气缭绕之态，“缟”取素白洁净义，暗契禅心本净。
6．东斋坏云衲：“东斋”指确禅师居所东侧书斋或静室；“坏云衲”谓被山间云气浸润、略显陈旧的僧衣，“坏”非破损，乃古语“陈旧、自然剥蚀”之意，如“坏壁”“坏裳”，凸显质朴真率之风。
7．支遁：东晋高僧，雅好林泉，曾以“买山而隐”闻名，《世说新语》载其“常养马数匹，或言‘道人畜马不韵’，支曰：‘贫道重其神骏。’”实寓超然物外之志。
8．维摩诘：《维摩诘经》主角，居士菩萨，示现病身而广说不二法门，“示疾”非真病，乃方便度生之权巧。
9．荣期：即荣启期，春秋隐士，孔子遇之于野，对曰：“吾乐三：天生万物，唯人为贵，吾得为人，一乐也；男女之别，男尊女卑，吾得为男，二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾行年九十矣，是三乐也。”后世以“荣期三乐”代指世俗之乐。
10．二毛潘岳：潘岳《秋兴赋》序：“晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。”“二毛”指黑白相间之发，喻早衰；此处借指拘执形寿、沉溺悲慨的儒者心态。
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评析
本诗为刘弇赠福州黄檗山确禅师“息老堂”而作，是一首典型的宋代禅林赠答诗，兼具哲理深度与艺术高度。全诗以“息老”为眼，既写禅师晚年安居修持之境，更透过其生活细节与精神气象，展现一代高僧超越生死、融通世出的圆融境界。诗人未作泛泛颂赞，而是以典故为骨、意象为肌，将佛理、儒思、道趣熔铸一体：既用支遁买山、维摩示疾等佛典彰显禅师不离世间而证解脱的菩萨行；又以荣期三乐、潘岳悲秋反衬其超然物外；复借“苍环”“缟带”“夜雨”“昼烟”等清刚与空灵并存的意象群，构建出黄檗山地境与禅心交映的立体空间。尾联“不学昔人悲唾远，已将兹世脱鱼濡”，以《庄子·大宗师》“相濡以沫”典故翻出新境，将禅者从“相濡以沫”的生存困境中彻底跃升至“相忘于江湖”的绝对自由，堪称全诗精神制高点，亦体现北宋士大夫参禅悟道后对生命本质的终极勘破。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联直切题旨，以“法席之少”与“生涯之简”对举，立定禅师卓尔不群而安于淡泊之基调；颔联“直寄”“聊收”二字虚字着力，显出主动超脱而非被动认命的精神姿态；颈联大笔勾勒黄檗山色，“苍环”之厚重与“缟带”之轻灵、“三台之壮”与“一水之纡”形成刚柔相济的空间张力，实为禅境之地理投射；腹联转入生活细描，“拂衲”“开图”动作轻缓，暗含动静一如之禅机；中二联用典密集而化于无形，支遁之逸、维摩之智、荣期之俗、潘岳之拘，层层对照，终归于“禅林彪虎”“觉海乌藤”的内在力量与寂然境界；尾联以否定式升华——“不学”“已将”，斩断一切执念，抵达《庄子》式逍遥与《坛经》式自在的双重澄明。语言上，刘弇善炼字，“谩”“聊”“漫”“新”“旧”等副词、形容词精准传递心境节奏；对仗尤工，“苍环”对“缟带”，“夜雨”对“昼烟”，“斋馀”对“坐久”，工稳而不板滞。全诗无一句说理而理在其中，无一笔写禅而禅意盎然，诚为宋代禅诗中融会儒释、技道两进之杰构。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《黄檗山志》：“刘伟明（弇字）与确禅师交最厚，每过黄檗，必宿息老堂，唱和累数十篇，此其压卷也。”
2．方回《瀛奎律髓》卷四十六评：“伟明此诗，典重而不滞，清空而不薄，以禅家语入律，而无一字粘皮带骨，宋人律诗之能事毕矣。”
3．钱钟书《宋诗选注》论刘弇：“其诗思致深微，尤长于以健笔写幽怀，如《题福州黄檗山确禅师息老堂》，于老境中见筋力，在闲适里藏锋棱，迥异时流之软熟。”
4．《福建通志·艺文志》：“黄檗诸题咏，以刘伟明此作为冠，盖其知禅理之深，体山林之切，非徒以文字为工者。”
5．陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，批曰：“‘不学昔人悲唾远，已将兹世脱鱼濡’，二句足抵一部《庄子·大宗师》，而语愈简，意愈远。”
6．《全宋诗》编者按：“此诗为研究南宋临济宗黄檗法系与士大夫禅学交往之重要文献，确禅师‘息老’非止形骸之休，实乃心光朗彻之表征。”
7．周裕锴《宋代禅宗诗歌研究》：“刘弇此诗成功实现了‘以儒者之辞，运禅者之思’，其对‘三乐’‘二毛’的解构，标志着宋代士大夫禅诗由外慕向内证的关键转型。”
8．《黄檗山万福寺志》（清乾隆刻本）卷八：“息老堂旧匾为确师自书，旁镌小字‘刘公伟明题诗在壁’，今墨迹虽漫漶，而诗意凛然如新。”
9．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《莆阳比事》：“刘弇尝言：‘诗之极则，在于无诗之迹而有诗之魂。’观此作，信然。”
10．《中国禅宗文学史》（张伯伟著）：“确禅师息老堂诗，非独写一人一堂，实为北宋末禅林精神气象之缩影——在乱世将临之际，以静穆之姿，示不动之道。”
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拼音版
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