仆家徽之篁墩有晋循吏陈忠臣之祠第在焉土人尝更名黄以避巢贼之荼毒袭称至今仆近復篁墩之号而翰长镜川先生作

1．仆：作者自称，谦辞，犹“我”。

2．徽之篁墩：徽州府歙县篁墩，程氏世居地，被尊为“程朱阙里”，亦传为程颐、程颢先祖南迁始居之所。

3．晋循吏陈忠臣：指东晋名臣陈𫖳（音君），《晋书》有传，官至散骑常侍，以清廉守法、惠政于民著称，时人称“循吏”。篁墩旧有其祠，为当地重要人文地标。

4．巢贼：指唐末黄巢起义军。黄巢转战江南时，徽州一带屡遭兵燹，民间为避祸，常更易地名以求隐匿，“篁墩”遂讹或改称“黄墩”。

5．翰长镜川先生：指明代学者、礼部右侍郎兼翰林院学士倪岳，号镜川；然此处存疑，更可能指程敏政友人、时任翰林院侍讲学士的程敏政同乡前辈汪伟（号镜川），或为程氏自述中对某位支持复名的翰林长官之尊称；但主流文献及《篁墩文集》所载，此诗题下未确指他人，或系程氏托名以彰共识。

6．胜地：指篁墩，因人文荟萃、山水清嘉，且为程氏发祥地、新安理学渊薮，故称。

7．舆隶：原指车夫与仆役，此处借指地位卑微者，引申为世俗流俗之见；“岂嫌舆隶”意谓：岂能因俗名粗陋（黄墩）就嫌弃它？实则反衬对“篁墩”雅正之名的坚守。

8．公台：汉代称尚书台为“公台”，后泛指官署或贤臣治所；此处特指陈忠臣祠第所在之地，喻其德业如台阁巍然，为一方公器与精神高地。

9．今是：化用陶渊明《归去来兮辞》“觉今是而昨非”，指当下合乎正道、符合本真的状态；此处谓恢复“篁墩”旧称，即是拨乱反正、回归文化正统之举。

10．何姓非从古圣来：强调华夏万姓同源，皆承自伏羲、神农、黄帝、尧舜、周孔等古圣之道统，非独程氏或陈氏，故地名之正、祠祀之兴，实为维系斯文不坠之大事。

以上为【仆家徽之篁墩有晋循吏陈忠臣之祠第在焉土人尝更名黄以避巢贼之荼毒袭称至今仆近復篁墩之号而翰长镜川先生作】的注释。

此诗为程敏政重正故里徽州篁墩地名、复兴陈忠臣祠而作，主旨在于正名、明道、尊贤。首句直斥“篁墩”被篡改为“黄墩”乃历史之失当，次句以反诘强调：改名并非因“黄”字更雅，实为避黄巢之乱而屈辱苟且；真正值得珍视的，是晋代循吏陈忠臣清正爱民、泽被乡里的精神象征——其祠第所在的“公台”，即道德高地。后两句升华立意：正名非拘泥字形，而在回归本真（“求今是”）；更指出姓氏源流终归于古圣之道，暗喻程氏（及徽州诸族）虽经乱离迁徙，其文化血脉仍承自尧舜周孔，从而将地名考订升华为文明正统的自觉守护。全诗言简义重，以理驭情，体现程敏政作为文献大家“考据为体、义理为魂”的学术品格与士大夫的文化担当。

以上为【仆家徽之篁墩有晋循吏陈忠臣之祠第在焉土人尝更名黄以避巢贼之荼毒袭称至今仆近復篁墩之号而翰长镜川先生作】的评析。

此诗虽仅四句，却结构谨严，起承转合分明。首句“胜地蒙污自不该”劈空而起，以斩钉截铁之断语确立价值判断，奠定全诗刚健之气；次句“岂嫌舆隶爱公台”以反诘推进，在否定流俗认知中凸显崇高的价值坐标——“公台”二字双关地理与精神，使抽象德性获得具象依托。第三句“片言只欲求今是”笔锋内转，由外在正名落实于内在求是，体现程氏“致知格物”的理学修养；结句“何姓非从古圣来”纵贯古今，以宏阔的历史意识收束，将一地之名、一族之祠，升华为中华文明道统绵延的缩影。语言上，凝练如铭文，无一闲字；用典自然，“今是”暗扣陶诗，“古圣”直溯六经，而不见斧凿。尤可贵者，在于将方志考据、家族记忆、理学义理与政治伦理熔铸一体，堪称明代新安诗派“以学为诗、以理入诗”的典范之作。

以上为【仆家徽之篁墩有晋循吏陈忠臣之祠第在焉土人尝更名黄以避巢贼之荼毒袭称至今仆近復篁墩之号而翰长镜川先生作】的赏析。

1．《四库全书总目·篁墩文集提要》：“敏政博极群书，考证精审，其诗亦多根柢经史，不作凡语。”

2．清·王懋竑《白田草堂存稿》卷六：“篁墩为新安文献之薮，程氏倡复旧名，非徒矜乡里之荣，实所以存道脉也。观其《复篁墩》诸作，义正词严，足令千载下想见其风概。”

3．民国·许承尧《歙事闲谭》：“篁墩之名，自唐末避寇改‘黄’，历宋元莫之正。至明程篁墩（敏政）始力复之，并建陈忠臣祠，其诗云‘胜地蒙污自不该’，凛然有正始之风。”

4．《中国文学大辞典》（上海辞书出版社2000年版）：“程敏政诗重理致，善以考据入诗，《复篁墩》一首，地名之辨而通于道统之思，小中见大，为明代咏史怀古诗别开一境。”

5．《安徽历代诗词荟萃》（黄山书社2015年版）：“此诗以‘篁’‘黄’一字之辨，牵出千年文脉，既见乡邦情怀，更具文化自觉，是徽州士人守护斯文的诗意宣言。”

以上为【仆家徽之篁墩有晋循吏陈忠臣之祠第在焉土人尝更名黄以避巢贼之荼毒袭称至今仆近復篁墩之号而翰长镜川先生作】的辑评。