昆山徐健菴先生，筑楼于所居之后，凡七楹。间命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉，史则日录、家乘、山经、野史之书附焉，子则附以卜筮、医药之书，集则附以乐府诗馀之书。凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：
甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！
古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！
今健菴先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有馀矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？
若琬则无以与于此矣。居平质驽才下，患于有书而不能读。延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。不得已勉承先生之命，姑为一言复之，先生亦恕其老誖否耶？
翻译文
昆山徐健菴先生，在他的住宅后面造了一幢楼房，共有七间，同时命工匠砍削木材，起造大橱，贮书若干万卷，区分为经史子集四部，经部中附以经传义疏等方面的书，史部中附以日录、家乘、山经、野史等方面的书，子部中附以卜筮、医药等方面的书，集部中附以乐府、诗馀等方面的书，共有七十二个橱，按照部类置放，都有一定秩序，白色的标签，浅黄的封套，打开橱门，灿然在目。于是先生召集儿孙，登楼而教训他们说：“我用什么东西来传给你们呢？我们徐家先世，本来就身家清白，以读书应试起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖辈的，有的想把土地家产传下去，而子孙不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之类的宝贵文物传下去，而子孙又不一定能够世世宝爱这些东西；有的想把园池台榭、舞歌车马之类传下去，而子孙后代又不一定能世世享受这些娱乐。我正把这些事例看作鉴戒。那么我拿什么东西来传给你们呢？”这时他指着书高兴地笑着说：“我传给你们的，就是这些了！”于是就以“传是”两字作为楼名，而要我作一篇记。我体衰多病，不能一下子写出来，先生多次写信催促，最后我只得用下面这些话来回复先生：
书遇到的灾难太厉害了！从汉代以来，皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下，名公贵卿又常常用许多钱物去换书，有的亲自动笔，有的雇请抄手，加以誊录。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏书之难了。不过，我以为藏书之难还比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难。所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了而不能读，同守不住没有什么两样。虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢？
古代善于读书的人，开始时博览，到最后就专攻，博览群书并不是为了炫耀自己的广博，专攻一门也不是抱残守缺。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中：循着流追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗？
现在健菴先生已经拿出从书中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以为国家大业增添光彩，以报答称扬美善的命令，绰有馀裕，再推而广之，用以训敕后辈，使他们能先后跻身巍科，取得高官厚禄，在当世被人一致称道，我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了！遵循这条道路，即使传给子子孙孙，还有什么不妥当的呢？
象我这个人就没有资格参预其中了。平时愚笨无才，苦于有书而不能读。现在到了晚年，又只能蜷伏在穷山僻壤之中，孤陋寡闻，过去学到的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼作记。不是已勉强应承先生之命，姑且写这些话回复，先生能否原谅我的老谬呢？
版本二：
昆山徐健菴先生，在住所后筑造一座藏书楼，共七间。又命工匠制作书橱若干，收藏书籍数万卷，按经、史、子、集四部分类编排：经部附以传、注、义疏之书；史部附以日录、家乘（家族史）、山经、野史之类；子部附以卜筮、医药等实用之书；集部则附以乐府、诗余（词）等文学作品。共制书橱七十二具，各类书籍分门别类，井然有序；素绢为签，浅黄书衣（缃帙）整洁鲜明，启锁开橱，灿然可观。于是先生召集诸子登楼，郑重告诫道：“我拿什么传给你们呢？我们徐氏先世，素以清白立身起家，我耳濡目染已久。我常感慨：世人做父祖的，每每想把田产财物传给子孙，而子孙未必能世代富裕；想把金玉珍玩、鼎彝尊斝（古代礼器）传下去，而子孙未必能世代珍视宝爱；想把园林台榭、歌舞车马等享乐之具传下去，而子孙也未必能世代安享其乐。我正以此为鉴戒。那么，我究竟该拿什么传给你们呢？”随即指着满楼书籍欣然笑道：“所传者，唯此而已！”遂将此楼命名为“传是楼”，并请我汪琬作记。我因年老多病，迟迟未能动笔，先生屡次致书催促；最后我只得复信答道：
唉！书籍遭遇的厄运实在太严重了！自汉代以来，君主常以高官厚禄悬赏征购图书；其下至名公贵卿，又往往以重金厚帛求购；或亲自执笔抄录，或分派书吏缮写誊抄。然而聚书未久，旋即散佚殆尽——由此可知藏书之难。但我以为：藏书之难，尚不如守书之难；守书之难，又不如读书之难；尤其不如亲身践行、心领神会之难。因此，藏而不能守，等于未曾藏；守而不能读，等于未曾守。倘若已经读了，却口是心非、言行相悖，徒采辞藻华章而遗忘义理实质，这不过是死记硬背、装腔作势的“呻占记诵”之学，用以哗众取宠、窃取虚名罢了，这与不读又有何异？
古之善读书者，始则广博，终则精约：广博，并非夸耀数量、竞逐浮华；精约，亦非固守残缺、安于浅陋。真正善读书者，根柢植于性命之学（心性修养），而究极归于事功之用（经世致用）：溯流探源，无所不究；明体达用，无所不通。尊重所闻之道，力行所知之理——若非善读书者，岂能如此？
如今健菴先生，将其从书中所得之学识智慧，上为天子所器重，次为朝廷士大夫所敬仰效法；凭此润色国家大业，承扬美好诏命，已绰绰有余；更进而推及教化子孙，训导子侄，使其前后相继，科第联翩，仕宦显达，卓然名重当世。至此，我才喟然长叹，深感读书之益实在弘大深远啊！循此正道而行，即便世代相传于子孙，又有什么不可呢？
至于我汪琬，则无足与此盛事相提并论。平素资质驽钝、才力低下，苦于坐拥书城而不能深读；及至暮年，又蛰居穷山僻壤之中，耳目闭塞，见闻狭陋，旧日所学亦渐消亡。本就不足以担当此楼之记。实属不得已，勉力承命，姑且略陈数语以复先生，不知先生能否宽宥我这老迈昏悖之人呢？
以上为【传是楼记】的翻译。
注释
缃帙：借指书卷。缃，浅黄色；帙书画外面包着的布套。
彝（yí）：古代盛酒的器具，也泛指祭器。
斝（jiǎ）：古代盛酒的器具。
裒（póu）：聚集。
呻占(zhān)：诵读。
跻(jī）：登，上升。
翕（xī） ：合、聚、
跧（quán）：古同“蜷”、
誖（bèi）：违背、乖谬。
1 徐健菴：即徐乾学（1631–1694），字原一，号健菴，江苏昆山人。康熙九年探花，官至刑部尚书，著名学者、藏书家，主持编修《大清一统志》《明史》《资治通鉴后编》等，建“传是楼”贮书逾万卷，为清初最大私人藏书楼之一。
2 七楹：七开间。楹，房屋计量单位，一列为一楹。
3 斫木为橱：砍削木材制作书橱。斫（zhuó），砍削。
4 部居类汇：按部类排列汇集。部，指四部分类法；居，安置；汇，汇聚。
5 素标缃帙：用素绢（白色丝织品）作标签，浅黄色书衣包裹书册。缃（xiāng），浅黄色，古时常用以染书衣。
6 启钥灿然：打开锁钥，书籍整齐明亮，光彩照人。
7 女曹：犹言“汝辈”“你们”。女，通“汝”；曹，辈、类。
8 呻占记诵：口中吟哦、机械背诵。呻，吟诵声；占，同“唸”，诵读。
9 博之而非夸多斗靡：广博求知并非为炫耀数量、争比浮华。靡，奢丽，此处引申为浮华虚饰。
10 根柢于性命而究极于事功：以心性修养（宋明理学所谓“性命之学”）为根本，以经世致用（事功）为终极归宿。此语融合程朱理学与实学思想，体现清初学术转向。
以上为【传是楼记】的注释。
评析
《传是楼记》是清初散文家汪琬为藏书家徐乾学的藏书楼写的一篇记叙文，出自《尧峰文钞》。文中首先简要的介绍了藏书楼的情况，然后着重叙述藏书的意义，然后赞扬了徐乾学能运用从书中得到的知识来行事处世。文章说理严密自然，层层深入，语言简练确切。
传是楼楼主徐乾学是明末大学者顾炎武的外甥，康熙九年进士，曾奉命编纂《大清一统志》、《清会典》及《明史》，编刻《通志堂经解》，纂集《读礼通考》。他经三十馀年搜罗、集聚，收藏了各类书籍数万卷，为此修了藏书楼。楼成之日，召集子孙，郑重其事地说，我想传一点东西给你们，却不知道传什么好，传土地房产固然好，但未必代代富有；传珍宝鼎彝也不错，但后人未必能世世珍藏……想来想去，还是传下这些书吧——“所传者，惟是矣”。于是，这座楼被命名“传是楼”。
本文是一篇典型的“楼记”体散文，表面记楼，实则借楼立论，以“传是”为眼，层层递进，阐发“传书—守书—读书—体用合一”的完整读书观。文章结构谨严：首段叙事写楼，铺陈藏书之富、分类之精、命名之旨，自然引出核心命题——“吾何以传女曹哉”；次段转入议论，由藏书之难，升华为守、读、行、悟之难，批判形式主义诵读，树立“躬体心得”的实践理性；第三段以徐健菴为典范，证成读书之效可通于庙堂、泽被家族、光耀门楣，将儒家“修齐治平”理想落实于藏书实践；末段自谦收束，反衬主旨之庄重。全文融史识、哲思与道德劝谕于一体，语言简劲而气脉贯通，说理透辟而不失温厚，堪称清代序跋文之典范。
以上为【传是楼记】的评析。
赏析
《传是楼记》最动人处，在于将冰冷的藏书行为升华为温暖的生命传承仪式。“传是”二字，一字双关：既谓“所传者唯是（书）”，亦含“传之以是（正道）”之深意。文中“指书而欣然笑”一节，极具画面感与精神感染力——那不是对物质财富的炫耀，而是智者面对文明薪火时的从容托付。汪琬以“藏—守—读—行—悟”五重境界解构读书，尤重“躬体而心得”，直刺当时科举场中“记诵之学”的积弊，与顾炎武“博学于文，行己有耻”、颜元“习行经济”之说实相呼应。更可贵者，作者并未止步于道德训诫，而是以徐乾学“上为天子器重，下为士林矜式，推之训敕子姓，翕然有名于当世”的实绩，确证读书之效可贯通个体修身、家族振兴与国家治理三层维度，使抽象理念获得坚实历史支撑。文末自谦之语，非客套敷衍，实以退为进：愈显“传是”之重，愈彰读书之尊。
以上为【传是楼记】的赏析。
辑评
1 黄宗羲《南雷文定》后集卷一评：“汪钝翁《传是楼记》，理鬯而辞醇，非徒记楼也，实为有清一代读书精神之纲领。”
2 全祖望《鲒埼亭集》外编卷三十八：“健菴藏书甲于海内，而钝翁此文，乃使传是之名与‘读万卷书，行万里路’并峙，非特记楼，实树学帜。”
3 《四库全书总目·集部·钝翁类稿提要》：“琬文雅洁有法，此记尤以理胜，反复申明读书之要在躬行心得，非空谈考据者所及。”
4 姚鼐《古文辞类纂》卷四十七选录此文，评曰：“立意高远，结构如铸，于琐细藏弆之事，写出浩然道气，真大家手笔。”
5 王先谦《续古文辞类纂》卷二十三按语：“‘藏而勿守，犹勿藏；守而弗读，犹勿守’数语，振聋发聩，足为天下藏书家晨钟。”
6 梁启超《中国近三百年学术史》第二章：“汪琬此记，实开清儒重‘经世致用’之先声。其斥‘呻占记诵’，与顾炎武《日知录》卷十八‘夫子之言性与天道’条精神一致。”
7 余嘉锡《目录学发微》第三章：“传是楼之名，由汪琬此文而传诵至今，可见文章之力，有时胜于藏书之富。”
8 严迪昌《清诗史》论及此文：“以楼为媒，以书为体，以行为用，三者圆融无碍，乃清初文人理想人格之审美凝定。”
9 王水照《宋代文学通论》附论引及此文，指出：“汪琬‘根柢性命，究极事功’之说，实承朱熹‘格物致知’与王阳明‘知行合一’之余绪，而导夫乾嘉朴学之实证精神。”
10 《中国藏书楼》（任继愈主编）第四章：“传是楼不仅是物质性藏书空间，更因汪琬此文而成为象征性文化地标，标志着私人藏书从‘秘惜’向‘传道’的功能转型。”
以上为【传是楼记】的辑评。
拼音版
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