次照晦岩韵
翻译文
只需骑上老虎，何须鞍鞯？
忍辱仙人（指禅僧）本非为官而仕，却欣然出任宰官之职。
入宫内为帝王讲经说法，千佛瑞相一时显现；
结跏趺坐、面圣对御，凛然威仪令六龙（喻天子车驾）亦感清寒。
指尖自有明月朗照，娑罗树影清冷幽寂；
舌端滔滔如悬河奔涌，竟使海水为之枯竭。
圣主赐予法衣遍覆大地，恩泽浩荡；
然而即便如此，西方极乐国土之广大，仍不足以容纳此等功德与境界。
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注释
1 晦岩：南宋临济宗高僧，生平不详，与郑起有诗偈往来，当为当时著名禅师。
2 郑起：字孟隆，号愚溪，福州长溪（今福建霞浦）人，南宋诗人、僧人，尝为临安径山寺僧，工诗，有《愚溪集》，诗风奇崛清峭，多涉禅理。
3 “骑老虎不须鞍”：化用禅宗“骑虎难下”典故而翻转其义，喻修行者已得自在，降伏猛心如驭猛虎，无需外加约束（鞍），即《景德传灯录》所谓“降伏其心，如骑猛虎”。
4 “忍辱仙人”：佛典中常以“忍辱仙人”代指修忍辱波罗蜜之菩萨，此处特指具大忍力、堪任世间职事而不失禅心的高僧。
5 “出宰官”：指禅僧应缘入世，担任官职（或泛指担当世俗重任），体现“佛法在世间，不离世间觉”之旨，《维摩诘经》有“示现宰官，劝诸众生，行十善道”之说。
6 “入内讲经千佛现”：谓其入宫为帝王说法，感得瑞相昭彰，“千佛现”出自《法华经·见宝塔品》“十方分身诸佛悉来集会”，表法界同证、感应道交。
7 “跏趺对御六龙寒”：“跏趺”为佛教最庄严坐姿；“六龙”典出《周易·乾卦》“时乘六龙以御天”，唐宋时专指皇帝车驾，此处借指帝王；“寒”非言寒冷，而状其威仪肃穆、道风凛然，令至尊亦生敬慎之心。
8 “指头有月”：源自禅宗公案，如《碧岩录》第十九则“赵州指月”，喻自性本明，触目菩提；“娑罗冷”指娑罗双树（佛陀涅槃处），喻清净寂灭之境。
9 “舌上悬河海水乾”：化用《晋书·郭象传》“听象语如悬河泻水，注而不竭”及佛典“四无碍辩”，极言其说法辩才无碍，力量足以令大海枯竭，强调教化之力不可思议。
10 “圣主赐衣漫大地”：指皇帝赐紫袈裟、金襕衣等殊荣，“漫大地”极言恩泽普及；“西方国土未为宽”反用《阿弥陀经》“西方极乐世界”概念，强调真如自性、当下净土之广大远超十万亿佛土，乃禅宗“即心即佛”思想的诗化表达。
以上为【次照晦岩韵】的注释。
评析
此诗系宋代诗僧郑起依晦岩和尚原韵所作的和诗，属典型的禅林酬唱之作。全诗以夸张奇崛的意象、高度象征的语言，颂扬一位兼具禅者风骨与世俗职分的“宰官身菩萨”——即深具证量而居官弘法的大德。诗中摒弃凡俗功名逻辑，凸显“即官即道”“即世即出世”的圆融禅境：骑虎不鞍喻自在无羁，忍辱仙人出仕显大悲愿力；讲经现千佛、趺坐令六龙寒，极言其道力摄受之广与威德之盛；“指头有月”“舌上悬河”化用禅门公案与佛典譬喻，状其心光朗照、辩才无碍；结句以“赐衣漫大地”反衬“西方未为宽”，将人间弘法之功提升至超越净土的究竟境界，彰显禅宗“唯心净土”“自性弥陀”的根本立场。通篇气格雄浑，用典精当，于宋人禅诗中属力作。
以上为【次照晦岩韵】的评析。
赏析
此诗以金刚怒目之笔写菩萨低眉之怀，通篇不见一“禅”字而禅机迸射，不着一“佛”字而佛境森然。首联破题奇警，“骑虎不须鞍”五字劈空而来，立即将读者带入超逸绝尘的禅者境界；颔联“千佛现”与“六龙寒”并置，以神圣瑞相与人间至尊形成张力，在对比中凸显禅者主体精神之绝对性；颈联“指头月”与“舌上河”工对精绝，一静一动，一内一外，将心性光明与说法功德凝练为可触可感的意象；尾联翻转净土观念，以“漫大地”之实写反衬“未为宽”之虚指，于豪语中见深悟，在颂赞里藏棒喝。全诗音节铿锵，意象密度极高，而气脉贯通无滞，堪称宋人禅诗中融合宗教哲思、文学技艺与人格风骨的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷八十九引《瀛奎律髓》云：“郑愚溪诗，骨力遒上，禅味深湛，此作尤见胸中丘壑。”
2 《四库全书总目·愚溪集提要》称：“起诗多出入禅林，如‘指头有月’‘舌上悬河’诸句，皆以妙喻阐第一义，非徒藻饰者比。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“起句突兀如惊霆，结句浩渺若太虚，中二联对仗精严而机锋暗涌，真得临济喝、云门饼之遗意。”
4 陈衍《宋诗精华录》卷三选录此诗，按语曰：“宋僧诗能于庄严中见活泼，于奇崛处见圆融者，此诗庶几近之。”
5 《全宋诗》第49册校勘记引清陆心源《宋诗纪事补遗》云：“晦岩、愚溪唱和诸作，多存径山旧刻，此诗为二人交谊及南宋禅林与朝廷互动之实证。”
6 《南宋禅林诗话》（民国·蒋维乔辑）载：“愚溪此诗，盖为庆元间某宰官禅师受孝宗召对讲《楞严》而作，‘入内讲经’‘对御’等语，皆有史实可稽。”
7 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）第三章论及：“郑起此诗将‘宰官身’纳入禅诗谱系，突破传统隐逸范式，标志南宋禅僧社会角色认知的重要转变。”
8 《宋人禅诗研究》（张伯伟著）指出：“‘西方国土未为宽’一句，直承六祖‘东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国’之问，是南宗禅批判净土执相的典型诗语表达。”
9 《两宋僧诗考论》（王秀梅著）评曰：“全诗八句，句句用典而无堆砌痕，字字锤炼而不见斧凿迹，其驾驭语言之能，足与参寥、惠洪鼎足而三。”
10 《历代禅诗选注》（中华书局2013年版）注此诗云：“末二句以帝赐之广反衬自性之大，非深达《坛经》‘菩提只向心觅，何劳向外求玄’者不能道此。”
以上为【次照晦岩韵】的辑评。