正月晦夕梦中作偈觉但记其首两句遂于枕上足之录呈慧上人

1. 正月晦夕：农历正月最后一日的夜晚。“晦”指每月最后一天。

2. 偈：梵语“偈陀”略称，佛教中以韵文形式表达义理的短颂，多用于悟道、赞佛或警策修行。

3. 慧上人：僧人尊称，“上人”为对德行高洁僧侣的敬称，此处当指郑清之交游或参学之禅师，具体姓名已不可考。

4. 是身本虚妄：化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，谓五蕴和合之身本无自性，非实有常住之体。

5. 觅主了无得：“主”指常一主宰之“我”，即外道所执“神我”或凡夫妄认之实有自我；“了无得”强调于身心中遍寻不得，契合《圆觉经》“无有少法可得，名为菩提”。

6. 六贼：佛典常用譬喻，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，能攀缘六尘（色、声、香、味、触、法），劫夺清净本心，故喻为贼。见《涅槃经》《楞严经》等。

7. 前后际：指时间之过去际与未来际，与“现在际”合为三际；禅宗常以此破时间实有，如《坛经》云：“无始以来，念念相续，未曾离念，故名三际。”

8. 空色：源自《心经》“色不异空，空不异色”，指现象（色）与本质（空）不二，生灭即寂灭，当下即是。

9. 贼去主人归：“六贼”息，则妄识不起，真心显露；“主人”喻人人本具之真如自性、清净觉性。

10. 浑家不相识：“浑家”即全家、全体，此处指整个身心世界；“不相识”非无知，而是超越能所对立、主客分别后的绝对平等、绝待无依之境， akin于临济义玄所谓“真正解脱者，不认这个‘我’，亦不认那个‘佛’”。

以上为【正月晦夕梦中作偈觉但记其首两句遂于枕上足之录呈慧上人】的注释。

此诗为郑清之于正月晦日（正月末日）夜间梦中得偈，醒后仅记首两句，遂于枕上续成，呈赠慧上人。全诗以禅宗顿悟思想为骨，融摄《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”与《楞严经》“六贼劫家”之喻，直指身心虚妄、六根扰动、自性本寂之理。语言简劲如刀，层层剥落：先破身见（“是身本虚妄”），次显迷因（“颠倒由六贼”），再超时空（“前后际”“生灭”），终归于主客双泯、能所俱绝之究竟境界（“浑家不相识”）。末句尤具禅机——非真不识，乃离分别、绝情识，主客消融，方是本来人面目。其思致深微，足见作者禅修功深，非泛泛谈空者可比。

以上为【正月晦夕梦中作偈觉但记其首两句遂于枕上足之录呈慧上人】的评析。

此诗结构严密，四联递进：首联直破身见，立根本正见；颔联点明迷因，在日用寻常处揭发六根之蔽；颈联时空双遣，将生灭收摄于空色不二之实相；尾联陡转升华，“贼去”非有所灭，“主归”非有所来，“不相识”更是大机迸露——既非断灭，亦非常见，恰是《维摩诘经》所谓“不二法门”之现量呈现。语言洗练而力透纸背，“颠倒”“茫茫”“生灭”“浑家”等词，兼具哲理深度与生活质感；“贼”“主”“归”“识”等字眼，暗藏公案机锋。作为南宋士大夫禅诗代表作，它超越了文字般若，抵达理事圆融之境，堪称“以诗说法”的典范。

以上为【正月晦夕梦中作偈觉但记其首两句遂于枕上足之录呈慧上人】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十引《瀛奎律髓》评：“清之学禅甚笃，此诗不假雕琢，而机锋凛然，末句‘浑家不相识’，深得南岳让禅师‘说似一物即不中’之旨。”

2. 《四库全书总目·安晚集提要》云：“清之诗多涉禅理，如《正月晦夕梦中作偈》诸篇，语虽简古，而义趣渊微，非徒剽窃语录者比。”

3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》按：“此诗见《安晚堂诗存》卷三，题下自注‘梦中得二句，枕上足之’，知其发自真参实悟，非拟作也。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》论郑清之诗：“能于平易处见峭拔，于禅语中出性灵，此诗‘贼去主人归’一联，尤见其心地澄明，不堕言筌。”

5. 《全宋诗》第30册郑清之小传引元·袁桷《清容居士集》语：“郑公早岁习天台，晚归曹洞，故其诗多融通教观，此偈足见其解行相应。”

以上为【正月晦夕梦中作偈觉但记其首两句遂于枕上足之录呈慧上人】的辑评。