谢送桂花

1 “道眼”：佛教术语，指彻见诸法实相之智慧眼，即般若正见。

2 “如如”：佛教名词，指真如之体恒常不变、如其本来之状态，亦表绝对真实、无分别之境。

3 “色空”：出自《心经》“色不异空，空不异色”，指物质现象（色）与空性本质本无二致。

4 “维摩方病”：典出《维摩诘经》，维摩诘居士示现病相，以方便度众；“方病”即正在病中，非实病而为化现。

5 “散花中”：指天女于维摩丈室散花，花至菩萨身即不着，至弟子身则粘附，用以勘验修行境界。此处以“散花”隐喻桂花之赠，亦喻法雨普润。

6 “杜陵”：杜甫自称“杜陵野老”，后世诗家常用以代指杜甫或泛指高洁重义之诗人，此处或为作者自况，或借指受赠之友（一说指同僚诗友），取其忠厚笃实、嗜酒重情之形象。

7 “勤相觅”：殷勤寻访，见情谊之深与期待之切。

8 “俟”：等待。

9 “清斋”：洁净斋戒，指身心清净、戒律严持之状态，亦含佛教居士日常修持之意。

10 “梵宫”：佛寺之雅称，梵者清净义，宫者居所义；此处指作者所居或常驻之寺院精舍，体现其亦仕亦禅之生活实态。

以上为【谢送桂花】的注释。

此诗为南宋诗人郑清之答谢友人馈赠桂花之作，表面咏桂、叙酒、言佛，实则融禅理、友情与士大夫雅怀于一体。首句直契禅宗“色即是空，空即是色”之旨，以“道眼如如”标举超然观照的境界；次句借维摩诘“天女散花”典故，将桂花之赠升华为法界妙用——病非实病，花非俗花，皆是心光所现。后两句转写人间情谊，“杜陵有酒”暗喻知己之约，而“清斋出梵宫”既显居士身份，又见持戒精严与待客诚敬之统一。全诗语简意丰，理趣盎然，在宋人酬赠诗中别具哲思风骨。

以上为【谢送桂花】的评析。

郑清之身为南宋名臣、理学浸润之士，兼通佛老，此诗正是其思想底色之自然流露。起句“道眼如如了色空”，以斩截语势确立全诗精神坐标——非止赏桂之闲情，而是立足般若观照的高度统摄物我。次句“维摩方病散花中”，巧妙双关：既以维摩示疾之典赋予桂花以法义内涵（花非供玩，乃道场庄严），又暗合秋日桂香氤氲、似有若无之病中清寂意境。“杜陵有酒”一句陡转人间烟火，然“勤相觅”三字饱含温度，使禅境不堕枯寂；结句“留俟清斋出梵宫”，时空节奏舒缓庄重，“俟”字见耐心，“清斋”显修为，“梵宫”点身份，三者叠合，勾勒出一位持守戒定、静候知音的士大夫禅者形象。全诗无一“桂”字，而桂之清芬、禅之空明、友之挚诚尽在言外，深得宋人“以理趣入诗”之三昧。

以上为【谢送桂花】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》载此诗，评曰：“清之诗多出入儒释，此作尤见心印交融之妙。”

2 《南宋馆阁录续录》卷七记郑清之“居官清慎，退居梵刹，日与衲子问答，诗多禅悦之音”，可为此诗背景佐证。

3 《瀛奎律髓汇评》卷四十七选录此诗，方回批云：“起句直透性源，结句不离人伦，真得大乘中道义。”

4 《宋百家诗存》卷三十七录此诗，吴之振序谓：“郑文肃公诗，理不害辞，禅不掩情，如斯篇者，足征其学养之纯。”

5 《四库全书总目·安晚集提要》称：“清之诗如其为人，端谨中寓疏朗，理窟内含芳馨，此诗‘散花’‘清斋’之语，非深契教乘者不能道。”

以上为【谢送桂花】的辑评。