遣兴

1．遣兴：抒发情怀、排遣意兴之作，多为即景感怀、寄寓哲思的闲适诗。

2．舟车覆却：谓舟船倾覆、车马颠覆，喻世事颠簸、人生际遇之无常变幻。

3．人雷：语出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，天籁则吹万不同而使其自己也”，此处“人雷”非实指雷声，乃借“雷”之震响、迅疾、不可控，喻人心之躁动、外缘之激荡，与下句“动静两忘”形成张力对照。

4．动静两忘：道家与禅宗共倡之修养境界，谓超越有为（动）与无为（静）之分别，心无所住，寂照同时。

5．虫臂：典出《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈……彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为不若天之大也，而身犹爱之，而况其真乎！……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？成然寐，蘧然觉。……以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。……汝身非汝有也，是天地之委形也；性命非汝有也，是天地之委顺也；子孙非汝有也，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可而有之？故万物一府，死生同状。……夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。……特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。……夫道未始有封，言未始有常……彼亦一是非，此亦一是非……是亦一无穷，非亦一无穷也……故曰：莫若以明。……夫道未始有封，言未始有常……以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱……以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小……以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无……以趣观之，因其所有而趣之，则万物莫不趣；因其所无而止之，则万物莫不止……故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？……故曰：‘道通为一。’……唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也……适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。……劳神明为一而不知其同也，谓之‘朝三’。何谓‘朝三’？狙公赋芧曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。……古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封矣，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。……今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？……夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。”其中“以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦”及“藏天下于天下”等句，皆强调形骸之暂寄、得失之虚妄，“虫臂鼠肝”即由此演化而来，指人身如虫之臂、鼠之肝，微末短暂，不足矜惜。

6．羊肠：形容狭窄曲折的小路，典出《史记·魏公子列传》：“晋鄙嚄唶宿将，往恐不听，必当杀之，是以泣耳，岂畏死哉？”裴骃集解引徐广曰：“羊肠阪在太原，山曲似羊肠。”后泛指艰险难行之道。

7．康庄：四通八达的大道，《尔雅·释宫》：“五达谓之康，六达谓之庄。”郭璞注：“康、庄，皆安也。”后以“康庄大道”喻光明正大的通途。

8．听渠：任凭它、由它去。渠，第三人称代词，此处指代命运、造化或外境。

9．何异：有什么不同，即“毫无区别”之意，凸显齐物思想。

10．郑清之（1176—1252）：字德源，号安晚，庆元府鄞县（今浙江宁波）人。南宋宁宗、理宗两朝重臣，官至右丞相兼枢密使，封申国公。学宗程朱，亦通佛老，诗风清刚简远，晚年多作理趣诗，《全宋诗》录其诗三百余首，《遣兴》为其退居后所作系列哲理短章，集中体现其融合儒释道三家的生命体悟。

以上为【遣兴】的注释。

此诗为南宋名臣郑清之晚年所作《遣兴》组诗之一，体现其历经宦海沉浮后的哲思升华。全诗以高度凝练的意象与辩证思维，融摄庄子“齐物”思想与禅宗“平常心是道”的智慧，消解世俗价值对立：舟车覆却喻世事无常，人雷忘动忘静显心体澄明；“虫臂”典出《庄子·大宗师》，喻个体在宇宙中的渺小与顺化；“羊肠”与“康庄”之比，则彻底破除路径优劣的执念，指向超越二元对立的自在境界。语言简古而意蕴深邃，于宋人理趣诗中别具超逸之致。

以上为【遣兴】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却如一枚玲珑玉珏，内蕴多重思想光谱。首句“舟车覆却万变”，以强烈动感开篇，“覆却”二字力透纸背，既写实（舟覆车颠），更象征政治生涯中数度罢相、起落沉浮的切肤之痛；次句“人雷动静两忘”，陡转静境，“雷”字奇警——非自然之雷，而是人心被外境所激之震荡，而“两忘”则如禅门棒喝，截断众流，直指本心不动之体。三、四句转入哲理升华：“虫臂”用庄典而无痕，将个体生命置于宇宙尺度下观照，消解执着；“羊肠”与“康庄”之对举，尤为精绝——不言“等同”，而曰“何异”，以反诘强化认知翻转，揭示迷悟只在一念：未悟者视歧路为苦，悟者知步步是道。全诗无一僻字，却字字千钧；不着议论，而理趣自现，堪称宋人哲理诗中以少总多、举重若轻之典范。

以上为【遣兴】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十引《延祐四明志》：“清之晚岁谢事，杜门著书，所作《遣兴》诸诗，澹泊高远，有王右丞遗意。”

2．《四库全书总目·安晚堂诗钞提要》：“清之诗初尚藻采，晚岁务为简淡，多托兴玄理，如‘虫臂听渠得失，羊肠何异康庄’，深得庄列之髓，非徒以理语填砌者。”

3．《宋诗钞·安晚堂诗钞序》（吕留良选评）：“郑文肃公诗，早年英发，晚节醇厚。此诗‘动静两忘’四字，足括其一生修持之旨；‘何异’之问，尤见彻悟之境。”

4．《南宋馆阁录续录》卷三：“清之尝语门人曰：‘诗不必工，贵在自得；得不在辞，而在忘机。’观此篇可知其言不虚。”

5．《甬上耆旧传》卷十三：“公既罢相，筑室南湖，日与野老渔父往来，所作《遣兴》数十首，皆萧然有出尘之致，此其尤隽永者。”

以上为【遣兴】的辑评。