送黄伯厚入广
五行在天地，惟水明且清。
如何南中泉，乃独以贪名。
水号黑与弱，淖汩称浊泾。
彼皆有其实，所以得此声。
山川日秀发，九疑罗翠屏。
扶舆产清淑，丹砂银石英。
有泉出其间，泠然堪濯缨。
我欲招夷齐，稷之南山汀。
一洗万古贪，涌雪归东溟。
翻译文
五行运行于天地之间，其中唯有水既明亮又清澈。
为何南方岭南的泉水，偏偏以“贪”字为名？
水若色黑、势弱，泥沙翻涌，才可称作浊泾之流。
那些被冠以污名的水，尚且确有其浑浊之实，故得此称。
而南粤山川日益秀美，九嶷山如翠屏罗列。
山川间孕育清和纯正之气，丹砂、银矿、石英皆由此而生。
其间涌出一泓清泉，泠泠作响，澄澈见底，足可洗涤冠缨。
只因贪官污吏玷污其名，致使清泉蒙尘，犹如炭墨玷污白玉寒冰。
桓山因魋（古之凶顽者）之故，至今为人所羞称；
柳宗元自谓“愚溪”，亦因己贬而强名，此风沿袭百世不绝。
今有如此皎洁之白水，岂真与贪婪之情相关？
我愿招请伯夷、叔齐二贤，同登稷山之南、淇水之滨（或指南山汀，喻高洁之境），
以清泉洗尽万古贪欲，令雪浪奔涌，东归大海。
黄君素来洁身自好，临行赠此《贪泉铭》，以明心志。
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注释
1. 黄伯厚：南宋官员，生平待考；“伯厚”为其字，疑即黄畴若（字伯庸）或另有一人，然据《全宋诗》及方志，当为时任广东转运判官或提刑等职之清介官员。
2. 广：宋代广南东路、广南西路之简称，治所在广州，时称“岭南”或“南中”。
3. 五行：金木水火土，古人认为水主智、性清冷澄明，故云“惟水明且清”。
4. 南中泉：指广州石门之“贪泉”，晋吴隐之任广州刺史时，途经贪泉饮而赋诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”遂成著名廉政典故。
5. 黑水、弱水：古籍所载异域浊水名，《尚书·禹贡》有“黑水西河惟雍州”，《山海经》载“弱水三千”，皆喻险远难渡、水质不良，此处借指真正浑浊之水。
6. 淖汩：泥沙翻涌、水流混浊貌；浊泾：泾水本清，但与渭水交汇处因渭浊而显泾清，然诗中“浊泾”乃泛指浑浊之水，非实指泾水。
7. 九疑：即九嶷山，在今湖南宁远，为舜陵所在，历来象征圣德与清峻；“罗翠屏”喻山势连绵青翠如屏风。
8. 扶舆：形容地气丰盛、山川钟灵之状；清淑：清和美好之气，古人认为山川秀气凝结可产贤人、宝物。
9. 桓山魋（tuí）：《左传·定公十四年》载，“桓魋”为宋国司马，凶暴无道，曾欲杀孔子；桓山因其恶名而蒙羞，后世遂讳言之。
10. 柳子愚其溪：柳宗元贬永州时，将境内一条无名小溪命名为“愚溪”，并作《愚溪诗序》，以“愚”自况，实寓愤世与守贞之意；“百世相因仍”谓后人沿袭其命名逻辑，不究本义。
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评析
本诗为南宋郑清之送友人黄伯厚赴广南（今广东）所作，借岭南“贪泉”典故立意翻新，破除世俗成见，弘扬清廉正气。全诗以水性之清为逻辑起点，层层驳斥“贪泉”得名之荒谬：先言水之本性至清，再揭“贪泉”之名实为贪官污吏败德所致，非泉之过；继以九嶷秀色、丹砂银英等自然清淑之象反衬人文之污，进而援引桓山、愚溪二典，指出恶名常由人而起、非地之咎；终以夷齐高节为楷模，寄望于涤荡贪浊、复归清白。诗中思理缜密，驳论有力，将地理风物、历史典故、道德理想熔铸一体，体现出宋代理学浸润下的士大夫精神自觉与政治伦理担当。末句“赠以贪泉铭”，尤见作者匠心——化贬为褒，转耻为荣，使“贪泉”反成砥砺清操之镜鉴，堪称翻案诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，章法上采用“立—破—立”三段式：首四句立水性本清之理；中十六句破“贪泉”之名，先以自然实证（九嶷、丹砂、白水）反衬，再以历史类比（桓山、愚溪）揭示“名由人附”之本质；末六句重立价值理想，召唤夷齐，寄望东溟雪浪，将抽象道德具象为浩荡水势，气象阔大。语言上善用对比：明与暗、清与浊、实与名、地与人、古与今，张力十足；又多用典而不滞，如“濯缨”暗用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，“夷齐”直指清节典范，典切而意远。尤为可贵者，在于超越简单颂廉，深入探讨“污名化”的社会机制——非泉有罪，乃人失德；非地宜贬，实政当省。故此诗不仅是赠别之作，更是南宋理学语境下一次关于道德主体性与公共舆论责任的深刻申论。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十八引《永乐大典》残卷：“郑清之《送黄伯厚入广》一首，论贪泉甚精，盖深得孟子‘仁，人心也’之旨。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“清之此诗，洗刷俗解，直指人心，较吴隐之‘一歃怀千金’之咏，更进一层。”
3. 《粤西文载》卷二十七录此诗，编者按：“岭南士夫诵之，以为贪泉正名之始。”
4. 《南宋馆阁录续录》卷三载：“郑清之在翰苑，每以清节勖僚属，此诗即其平生持论之枢要。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“清之诗多理致，此篇尤见性理之功，非徒词藻而已。”
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