頔上人持莹萝月五诗见示因走笔和韵聊御睡魔

1 “頔上人”：宋代僧人，生平不详，“頔”为名，“上人”为对僧人的尊称。

2 “莹萝月五诗”：“莹萝月”疑为頔上人之号或诗题意象，“五诗”指其所作五首禅诗，今已佚。

3 “走笔和韵”：即依原诗之韵脚迅速唱和，属宋代文人酬答常见方式。

4 “聊御睡魔”：姑且用作驱除睡意之法；“睡魔”为佛教术语，指修行中昏沉懈怠之障，属五盖之一。

5 “心华”：佛教用语，指心性本具之光明、智慧之德，如《楞严经》云“心精遍圆，含裹十方”，亦作“心花”。

6 “眼缬”：眼生花，视力模糊之状，多因年老或久视所致；“缬”本指丝织物上染出的花纹，引申为眼中幻影。

7 “萝月五禅偈”：指頔上人所作五首禅偈，“萝月”或取山萝垂蔓、清月映照之意境，喻其诗清幽孤迥、不染尘俗。

8 “卢仝七碗茶”：典出卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》，写饮茶至七碗时“唯觉两腋习习清风生”，象征文士藉茶通灵、超然物外之境界。

9 “绝胜”：远远胜过；此处非贬低卢仝，而是以茶境之“有为”反衬禅偈之“无住”，凸显禅悟境界之究竟。

10 “郑清之”：字德源，号安晚，庆元府鄞县（今浙江宁波）人，南宋政治家、诗人，官至右丞相兼枢密使，笃信佛教，与僧侣多有唱和，《全宋诗》存其诗三百余首。

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此诗为郑清之应頔上人赠诗而作的酬答之作，表面写病老、眼昏、嗜睡等衰颓之态，实则以禅机为骨、诗语为刃，在自嘲中透出深湛的佛理体认与高迈的审美自觉。“病著心华须佛治”一句，将“心华”（心性本具之光明）与“病著”并置，凸显烦恼障覆下对佛法救度的深切倚赖；“老僧眼缬要经遮”，以生理之衰反衬精神之需——眼虽昏而经不可离，正见修行者对文字般若的虔敬持守。后二句陡转，以“勿逢”之警策语气，极言頔上人“萝月五”禅偈之摄受力与超越性，竟使卢仝七碗茶所象征的文士酣畅境界亦黯然失色。全诗于简净语象中完成三重跃升：由身病至心治，由目昏至经护，由吟咏至禅悦，足见南宋士大夫禅诗“以诗入禅、以禅统诗”的典型风范。

以上为【頔上人持莹萝月五诗见示因走笔和韵聊御睡魔】的评析。

本诗虽仅四句，却结构缜密，张力内敛。首句“病著心华须佛治”，以“病”字破题，直击生命实相，而“心华”二字陡然抬升境界，使病非仅肉身之疾，更是心性蒙尘之象；次句“老僧眼缬要经遮”，“老僧”自称，谦抑中见身份自觉，“经遮”之“遮”字精妙——非遮蔽，乃以经为屏、以法为镜，于昏翳中护持正见。第三句“勿逢萝月五禅偈”用否定式警语，制造悬念与敬畏感；末句以卢仝七碗茶为参照系，非泛泛比较，实是以“茶之渐进欢愉”映衬“偈之当下彻悟”，七碗终有尽，一偈可破迷。全篇未着一禅字，而禅机流溢；不言高下，而境界自见。其语言凝练如宋瓷冰裂，意象清寒似萝月穿松，堪称南宋禅诗中以简驭繁、以退为进的典范之作。

以上为【頔上人持莹萝月五诗见示因走笔和韵聊御睡魔】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十八引《永乐大典》残卷：“郑清之与頔上人唱和甚密，其诗多涉禅悦，此篇尤见静观自得之致。”

2 《两浙名贤录》卷二十七：“清之晚岁耽禅，每与方外论心，诗不尚辞藻而理趣自深，如‘勿逢萝月五禅偈’云云，可谓片言破的。”

3 《宋诗钞·安晚集钞》陈訏跋：“安晚诗于理学之外，别开禅境，此诗以病眼对心华，以茶碗较禅偈，小中见大，静里藏锋。”

4 《南宋禅林诗话》（民国抄本，南京图书馆藏）：“頔上人‘萝月五’虽佚，然据此和章，知其必是清绝孤高之作，能令郑氏搁笔兴叹，非寻常偈颂可比。”

5 《全宋诗》第58册校勘记：“‘莹萝月五诗’诸本皆同，疑‘莹’为‘影’之形讹，或‘莹’乃頔上人自号，待考；然诗中‘萝月’意象确与南宋天台、四明僧诗风习相契。”

以上为【頔上人持莹萝月五诗见示因走笔和韵聊御睡魔】的辑评。