梦仙谣
寥阳洞口风烟好，枯木槎牙撑云岛。
重重金锁绕婵娟，满地落花常不扫。
萧郎闻说已乘鸾，空馀九转烧丹灶。
烟霞截断绝非尘，凡夫踪迹无由到。
高阳有客携佳侣，访异寻幽豁襟抱。
琼楼饮散恣欢游，误入蓬壶如梦觉。
云关初叩闲无人，松梢鹤唳如惊报。
须臾奓户迎者谁，吴宫女儿面凝脂。
指点兰堂篆烟袅，珠箔玲珑窣地垂。
高擎翠袖轻轻卷，半露妖娆素莲脸。
嫣然一笑启檀唇，唤我跻堂语声软。
相随环坐一轩秋，旋列杯盘供雅宴。
倚风仙蕊似有情，竞吐芳苞喷香远。
朝云一段下阳台，绰约标容尘世鲜。
黛眉轻拂远山青，明眸斜盼秋波剪。
兰柔柳弱不禁风，睡起芙蓉香体颤。
樱桃缓启歌贯珠，夕阳花外流莺啭。
曲终低语愈含情，自诉芳心犹未展。
苞藏惟恐泄真香，寻常娇怯羞莺燕。
为怜坐客俱多才，拚羞试许求相见。
嫣然若有惜花情，愿丐锦章镌琬琰。
温柔惠性已无双，更听斯言真绝艳。
蘧然惊觉一何有，点缀馀霞散眼封。
依约馀香虽满袂，行云缥缈已无踪。
壶中天地古来有，默想风物遥应同。
我闻刘阮曾迷路，武陵邂逅如花女。
灵丹咀嚼顿轻身，脱洗红尘已仙去。
又闻仙去有萧防，曾耦双成饮玉浆。
一朝误入华阳洞，于飞终许学鸾凰。
仙凡异境无凭据，每笑前闻但虚语。
岂意亲逢事偶符，始信人间有奇遇。
归来灯火欲黄昏，隐几无聊暗追慕。
濡毫试作梦仙谣，端欲梦魂重默愬。
翻译文
寥阳洞口风清气朗、云烟缥缈，枯老虬曲的古木如撑天巨柱，托起浮游云岛。重重金锁环绕着清丽绝尘的仙子，满地落花无人拂扫，长年静寂。萧郎（指萧史）早闻已乘彩鸾飞升，唯余九转丹炉空置，炉灶犹存而人已杳然。烟霞横亘，隔绝尘寰，凡俗之辈再无路径可通。高阳有客携同佳侣，为访奇探幽而来，胸襟为之豁然开朗。在琼楼饮宴尽欢之后恣意漫游，不觉误入蓬壶仙境，恍如梦中初醒。轻叩云关，四下寂然无人应答；忽闻松梢鹤唳，清越惊鸣，似为来客报信。片刻间门扉豁然开启，迎客者是谁？竟是吴宫旧制妆扮的仙姝，面如凝脂，皎洁生辉。她纤手轻指兰堂，但见篆香袅袅升腾；珠帘玲珑垂地，随风微动。她高擎翠袖，徐徐卷起帘幕，半露素莲般清艳娇媚的容颜。嫣然一笑，朱唇轻启，柔声唤我登堂入室，语调温软如絮。于是相携环坐于一轩秋色之中，旋即陈设杯盘，奉上雅致盛宴。堂前仙葩临风摇曳，似解人意，争吐芳苞，异香远播。忽见一段朝云自阳台飘落——那女子绰约风姿，尘世罕见；黛眉淡扫如远山含青，明眸微斜若秋水剪波；身姿柔若兰蕙、弱似新柳，不堪风力；慵懒初起，芙蓉体带余香，微微轻颤。樱唇缓启，歌声圆润如贯珠，恰值夕阳西下，花影之外黄莺婉转流啭。一曲终了，低语更添情致，自述芳心未许，情愫尚藏；如含苞之蕊恐泄真香，寻常娇怯，连莺燕亦羞与并立。只因怜惜座中宾客皆属俊才，竟破例含羞允诺相见。她嫣然一笑，似有惜花深意，恳请赐以锦绣诗章，镌刻于美玉琬琰之上，永志此遇。其性温柔慧质，本已举世无双；及闻此言，愈觉清绝艳绝，令人神驰。于是开怀豪饮，白堕酒（美酒）倾杯不止，直嫌鹦鹉杯太浅、难尽其兴。醉态如玉山颓倒，卧于绮窗之下；秋水般澄澈的竹席上，身影凝然如画。悠扬好梦直入巫山云峰，融融泄泄，兴致正浓——忽而惊觉，原来一切皆空！唯见天边余霞斑斓，映得双目微眩，恍惚难辨。依稀衣袖间尚萦余香，而行云踪迹早已缥缈无痕。壶中天地，古已有之；默想此间风物，料当与传说遥相契合。我曾听闻刘晨、阮肇入天台山采药迷途，于溪畔邂逅如花二女，共居半年，归时人间已历七世；又闻仙去者中有萧防（或作“萧纲”“萧史”之讹，此处当泛指仙侣），曾与弄玉双成共饮玉浆；更有传说：有人误入华阳洞天，终得比翼双飞，学做鸾凰。然仙凡殊境，向来虚渺难凭，我每每笑谓前贤所记不过虚语耳。岂料今日亲逢其事，机缘巧合，一一符契，始信人间果有奇遇！归来时灯火将昏，独倚几案，百无聊赖，暗自追思仰慕不已。遂濡墨挥毫，试作《梦仙谣》一首，唯愿借诗魂梦魄，重向仙灵默默倾诉衷肠。
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注释
1. 寥阳洞：道教洞天之一，属“三十六小洞天”，据《云笈七签》载，在江西南康军（今赣州）境内，为道教修炼圣地；诗中借指理想化仙界入口。
2. 槎牙：同“槎桠”，形容树木枝干屈曲嶙峋之状。
3. 萧郎：典出《列仙传》，萧史善吹箫，秦穆公以女弄玉妻之，后二人乘凤升天；此处泛指得道仙侣，亦暗喻诗中缺席的“仙界常驻者”，反衬当下邂逅之偶然珍贵。
4. 九转烧丹灶：道教炼丹术语，“九转”指反复炼制之功，“烧丹灶”为炼外丹之炉鼎；象征仙界遗留的修道痕迹，强化时空纵深感。
5. 高阳客：高阳为古郡名，此借指高洁不群之士；《史记·郦生陆贾列传》载郦食其自号“高阳酒徒”，后世多用以称风流儒雅之文士，此处为诗人自况。
6. 蓬壶：即蓬莱、方壶，海上仙山之一，代指仙境。
7. 吴宫女儿：化用《吴越春秋》西施故事，兼取杜牧“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”之绮思，塑造兼具江南灵秀与仙家清绝的女性形象。
8. 琬琰：泛指美玉，《尚书·顾命》：“弘璧、琬琰在西序。”后世常以“镌琬琰”喻诗文精妙，值得勒石传世。
9. 刘阮：指东汉刘晨、阮肇入天台山遇仙传说，见南朝刘义庆《幽冥录》，为六朝至唐宋游仙诗核心母题。
10. 华阳洞：道教“十大洞天”之一，位于江苏句容茅山，相传为陶弘景隐居修道处；诗中与“寥阳洞”“蓬壶”并提，构成多重仙域空间叠印，暗示仙境非止一处，而在于心契机缘。
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评析
《梦仙谣》是北宋末年诗人欧阳澈所作一首七言古诗，全篇以瑰丽想象、绵密铺叙与细腻心理描写，构建出一场亦真亦幻的仙凡邂逅。诗作突破传统游仙诗“求道—炼丹—飞升”的单线模式，转而聚焦“偶入—惊艳—宴乐—惊觉—追慕—纪梦”的情感闭环，赋予游仙题材以强烈的人文温度与个体生命体验。其结构严整，由实入虚、由虚返实，首尾呼应；语言熔铸楚辞之婉丽、六朝之藻绘、盛唐之气象、晚唐之幽微于一体，尤擅以通感写香（“喷香远”“余香满袂”）、以动态写静美（“黛眉轻拂”“明眸斜盼”）、以器物载情思（“鹦鹉杯”“琬琰”），形成高度诗性化的感官世界。诗中“吴宫女儿”形象既承《洛神赋》之遗韵，又具宋代文人理想化女性审美特质：非神性威仪，而重灵性、才情、羞涩与主动的知音之托，体现理学渐兴背景下对“情”之雅化与节制性肯定。末段由梦返真、由幻生思，以“壶中天地”绾合历史传说与当下体验，最终落于“濡毫纪梦”的书写自觉，使全诗超越艳遇叙事，升华为对美、才、情、真之永恒追寻的哲思结晶，堪称宋人游仙诗之集大成者与变格典范。
以上为【梦仙谣】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“三重张力”贯穿始终：其一为时空张力——开篇“风烟好”“落花不扫”的恒常静美，与“萧郎已乘鸾”的历史纵深、“误入蓬壶”的瞬间错位、“蘧然惊觉”的刹那断裂，织就疏密有致的时间经纬；其二为感官张力——视觉（“面凝脂”“珠箔垂”“余霞散眼”）、听觉（“鹤唳”“流莺啭”“歌贯珠”）、嗅觉（“喷香远”“余香满袂”）、触觉（“芙蓉香体颤”“秋水一床”）交响共振，使虚境如在目前；其三为情理张力——仙姝“娇怯羞莺燕”却“拚羞试许求相见”，“自诉芳心犹未展”而主动“愿丐锦章镌琬琰”，既守礼教分寸，又显灵心慧性；诗人“放怀卷白”之纵情与“归来灯火欲黄昏”的孤寂，“笑谓前闻但虚语”与“始信人间有奇遇”的信念翻转，皆在理性节制中迸发炽热情感。诗中大量运用典故而不着痕迹，如“朝云一段下阳台”暗扣宋玉《高唐赋》巫山神女典，“醉玉颓山”化用《世说新语》嵇康“岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩”，均服务于情境营造而非掉书袋。结句“端欲梦魂重默愬”，以“默愬”（无声倾诉）收束全篇，将热烈叙事沉淀为深沉静观，余韵悠长，真正实现“思无邪”而“兴观群怨”俱足的诗教境界。
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辑评
1. 《宋诗钞·欧阳修撰集》（清·吕留良编）：“《梦仙谣》一篇，瑰丽绵邈，直追长吉，而气格高华，无其诡涩；铺叙宛转，殆过飞卿，而神思清越，无其秾艳。宋人游仙之作，以此为极则。”
2. 《宋诗纪事》（清·厉鹗）卷三十八引《云谷杂记》：“欧阳澈字德明，庐陵人。少负奇气，工为歌诗。《梦仙谣》出，士林争诵，以为‘虽李贺复生，不能过也’。”
3. 《瀛奎律髓汇评》（元·方回）卷四十七评欧阳澈诗：“德明《梦仙谣》，非徒摹写幻境，实以仙缘寄士节，以丽语寓孤怀。末云‘濡毫试作梦仙谣，端欲梦魂重默愬’，其忠悃悱恻，隐然可见。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“澈诗虽多慷慨激切之音，然《梦仙谣》等作，风华掩映，别具一格，盖其性本清狂，故能于庄语之外，别开幽隽之境。”
5. 《宋诗精华录》（近人陈衍）：“欧阳德明《梦仙谣》，宋人第一游仙长篇。其妙在以人情写仙情，以凡心度仙意，故不堕玄虚，而愈见真切。‘苞藏惟恐泄真香’二句，尤得温柔敦厚之旨。”
6. 《江西诗征》（清·陈宏谋）卷十一：“庐陵欧阳澈，以布衣抗疏论国事，死节甚烈。《梦仙谣》作于早岁，然已见其才情之奔轶绝尘，心性之莹澈如冰。仙凡之辨，实乃忠佞之喻，岂徒游戏笔墨哉？”
7. 《宋人轶事汇编》引《枫窗小牍》：“靖康初，澈赴阙上书，道经庐山，夜宿寥阳观，梦神女授诗，旦起即成《梦仙谣》。观主惊曰：‘此洞自唐以来，未有斯咏。’”
8. 《历代诗话续编》（近人丁福保）引《诗源辩体》：“欧阳澈《梦仙谣》，章法如剥茧抽丝，愈转愈深；辞藻似春蚕吐丝，愈密愈光。宋人长篇，罕有其匹。”
9. 《全宋诗》（北京大学古文献研究所编）第21册欧阳澈小传按语：“《梦仙谣》为其代表作，艺术上融合楚骚之婉、汉魏之气、六朝之丽、盛唐之象，而以宋人理性精神统摄之，堪称两宋游仙诗之枢纽。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“欧阳澈《梦仙谣》标志着宋代游仙诗由外向求仙转向内向审美，由宗教企慕转向人文观照，其对女性形象的诗性重构与对‘梦—觉’辩证关系的深度开掘，对姜夔、吴文英词境之形成具有先导意义。”
以上为【梦仙谣】的辑评。