寥阳洞口风烟好，枯木槎牙撑云岛。
重重金锁绕婵娟，满地落花常不扫。
萧郎闻说已乘鸾，空馀九转烧丹灶。
烟霞截断绝非尘，凡夫踪迹无由到。
高阳有客携佳侣，访异寻幽豁襟抱。
琼楼饮散恣欢游，误入蓬壶如梦觉。
云关初叩闲无人，松梢鹤唳如惊报。
须臾奓户迎者谁，吴宫女儿面凝脂。
指点兰堂篆烟袅，珠箔玲珑窣地垂。
高擎翠袖轻轻卷，半露妖娆素莲脸。
嫣然一笑启檀唇，唤我跻堂语声软。
相随环坐一轩秋，旋列杯盘供雅宴。
倚风仙蕊似有情，竞吐芳苞喷香远。
朝云一段下阳台，绰约标容尘世鲜。
黛眉轻拂远山青，明眸斜盼秋波剪。
兰柔柳弱不禁风，睡起芙蓉香体颤。
樱桃缓启歌贯珠，夕阳花外流莺啭。
曲终低语愈含情，自诉芳心犹未展。
苞藏惟恐泄真香，寻常娇怯羞莺燕。
为怜坐客俱多才，拚羞试许求相见。
嫣然若有惜花情，愿丐锦章镌琬琰。
温柔惠性已无双，更听斯言真绝艳。
蘧然惊觉一何有，点缀馀霞散眼封。
依约馀香虽满袂，行云缥缈已无踪。
壶中天地古来有，默想风物遥应同。
我闻刘阮曾迷路，武陵邂逅如花女。
灵丹咀嚼顿轻身，脱洗红尘已仙去。
又闻仙去有萧防，曾耦双成饮玉浆。
一朝误入华阳洞，于飞终许学鸾凰。
仙凡异境无凭据，每笑前闻但虚语。
岂意亲逢事偶符，始信人间有奇遇。
归来灯火欲黄昏，隐几无聊暗追慕。
濡毫试作梦仙谣，端欲梦魂重默愬。
翻译文
寥阳洞口风清气朗、云烟缥缈，枯老虬曲的古木如撑天巨柱，托起浮游云岛。重重金锁环绕着清丽绝尘的仙子，满地落花无人拂扫，长年静寂。萧郎（指萧史）早闻已乘彩鸾飞升，唯余九转丹炉空置，炉灶犹存而人已杳然。烟霞横亘，隔绝尘寰，凡俗之辈再无路径可通。高阳有客携同佳侣，为访奇探幽而来，胸襟为之豁然开朗。在琼楼饮宴尽欢之后恣意漫游，不觉误入蓬壶仙境，恍如梦中初醒。轻叩云关，四下寂然无人应答；忽闻松梢鹤唳，清越惊鸣，似为来客报信。片刻间门扉豁然开启，迎客者是谁？竟是吴宫旧制妆扮的仙姝，面如凝脂，皎洁生辉。她纤手轻指兰堂，但见篆香袅袅升腾；珠帘玲珑垂地，随风微动。她高擎翠袖，徐徐卷起帘幕，半露素莲般清艳娇媚的容颜。嫣然一笑，朱唇轻启，柔声唤我登堂入室，语调温软如絮。于是相携环坐于一轩秋色之中，旋即陈设杯盘，奉上雅致盛宴。堂前仙葩临风摇曳，似解人意，争吐芳苞，异香远播。忽见一段朝云自阳台飘落——那女子绰约风姿，尘世罕见；黛眉淡扫如远山含青，明眸微斜若秋水剪波；身姿柔若兰蕙、弱似新柳，不堪风力；慵懒初起，芙蓉体带余香，微微轻颤。樱唇缓启，歌声圆润如贯珠，恰值夕阳西下，花影之外黄莺婉转流啭。一曲终了，低语更添情致，自述芳心未许，情愫尚藏；如含苞之蕊恐泄真香，寻常娇怯，连莺燕亦羞与并立。只因怜惜座中宾客皆属俊才，竟破例含羞允诺相见。她嫣然一笑，似有惜花深意，恳请赐以锦绣诗章，镌刻于美玉琬琰之上，永志此遇。其性温柔慧质，本已举世无双；及闻此言，愈觉清绝艳绝，令人神驰。于是开怀豪饮，白堕酒（美酒）倾杯不止，直嫌鹦鹉杯太浅、难尽其兴。醉态如玉山颓倒，卧于绮窗之下；秋水般澄澈的竹席上，身影凝然如画。悠扬好梦直入巫山云峰，融融泄泄，兴致正浓——忽而惊觉，原来一切皆空！唯见天边余霞斑斓，映得双目微眩，恍惚难辨。依稀衣袖间尚萦余香，而行云踪迹早已缥缈无痕。壶中天地，古已有之；默想此间风物，料当与传说遥相契合。我曾听闻刘晨、阮肇入天台山采药迷途，于溪畔邂逅如花二女，共居半年，归时人间已历七世；又闻仙去者中有萧防（或作“萧纲”“萧史”之讹，此处当泛指仙侣），曾与弄玉双成共饮玉浆；更有传说：有人误入华阳洞天，终得比翼双飞，学做鸾凰。然仙凡殊境，向来虚渺难凭，我每每笑谓前贤所记不过虚语耳。岂料今日亲逢其事，机缘巧合，一一符契，始信人间果有奇遇！归来时灯火将昏，独倚几案，百无聊赖，暗自追思仰慕不已。遂濡墨挥毫，试作《梦仙谣》一首，唯愿借诗魂梦魄，重向仙灵默默倾诉衷肠。
以上为【梦仙谣】的翻译。
注释
1. 寥阳洞：道教洞天之一，属“三十六小洞天”，据《云笈七签》载，在江西南康军（今赣州）境内，为道教修炼圣地；诗中借指理想化仙界入口。
2. 槎牙：同“槎桠”，形容树木枝干屈曲嶙峋之状。
3. 萧郎：典出《列仙传》，萧史善吹箫，秦穆公以女弄玉妻之，后二人乘凤升天；此处泛指得道仙侣，亦暗喻诗中缺席的“仙界常驻者”，反衬当下邂逅之偶然珍贵。
4. 九转烧丹灶：道教炼丹术语，“九转”指反复炼制之功，“烧丹灶”为炼外丹之炉鼎；象征仙界遗留的修道痕迹，强化时空纵深感。
5. 高阳客：高阳为古郡名，此借指高洁不群之士；《史记·郦生陆贾列传》载郦食其自号“高阳酒徒”，后世多用以称风流儒雅之文士，此处为诗人自况。
6. 蓬壶：即蓬莱、方壶，海上仙山之一，代指仙境。
7. 吴宫女儿：化用《吴越春秋》西施故事，兼取杜牧“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”之绮思，塑造兼具江南灵秀与仙家清绝的女性形象。
8. 琬琰：泛指美玉，《尚书·顾命》：“弘璧、琬琰在西序。”后世常以“镌琬琰”喻诗文精妙，值得勒石传世。
9. 刘阮：指东汉刘晨、阮肇入天台山遇仙传说，见南朝刘义庆《幽冥录》，为六朝至唐宋游仙诗核心母题。
10. 华阳洞：道教“十大洞天”之一，位于江苏句容茅山，相传为陶弘景隐居修道处；诗中与“寥阳洞”“蓬壶”并提，构成多重仙域空间叠印，暗示仙境非止一处，而在于心契机缘。
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评析
《梦仙谣》是北宋末年诗人欧阳澈所作一首七言古诗，全篇以瑰丽想象、绵密铺叙与细腻心理描写，构建出一场亦真亦幻的仙凡邂逅。诗作突破传统游仙诗“求道—炼丹—飞升”的单线模式，转而聚焦“偶入—惊艳—宴乐—惊觉—追慕—纪梦”的情感闭环，赋予游仙题材以强烈的人文温度与个体生命体验。其结构严整，由实入虚、由虚返实，首尾呼应；语言熔铸楚辞之婉丽、六朝之藻绘、盛唐之气象、晚唐之幽微于一体，尤擅以通感写香（“喷香远”“余香满袂”）、以动态写静美（“黛眉轻拂”“明眸斜盼”）、以器物载情思（“鹦鹉杯”“琬琰”），形成高度诗性化的感官世界。诗中“吴宫女儿”形象既承《洛神赋》之遗韵，又具宋代文人理想化女性审美特质：非神性威仪，而重灵性、才情、羞涩与主动的知音之托，体现理学渐兴背景下对“情”之雅化与节制性肯定。末段由梦返真、由幻生思，以“壶中天地”绾合历史传说与当下体验，最终落于“濡毫纪梦”的书写自觉，使全诗超越艳遇叙事，升华为对美、才、情、真之永恒追寻的哲思结晶，堪称宋人游仙诗之集大成者与变格典范。
以上为【梦仙谣】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“三重张力”贯穿始终：其一为时空张力——开篇“风烟好”“落花不扫”的恒常静美，与“萧郎已乘鸾”的历史纵深、“误入蓬壶”的瞬间错位、“蘧然惊觉”的刹那断裂，织就疏密有致的时间经纬；其二为感官张力——视觉（“面凝脂”“珠箔垂”“余霞散眼”）、听觉（“鹤唳”“流莺啭”“歌贯珠”）、嗅觉（“喷香远”“余香满袂”）、触觉（“芙蓉香体颤”“秋水一床”）交响共振，使虚境如在目前；其三为情理张力——仙姝“娇怯羞莺燕”却“拚羞试许求相见”，“自诉芳心犹未展”而主动“愿丐锦章镌琬琰”，既守礼教分寸，又显灵心慧性；诗人“放怀卷白”之纵情与“归来灯火欲黄昏”的孤寂，“笑谓前闻但虚语”与“始信人间有奇遇”的信念翻转，皆在理性节制中迸发炽热情感。诗中大量运用典故而不着痕迹，如“朝云一段下阳台”暗扣宋玉《高唐赋》巫山神女典，“醉玉颓山”化用《世说新语》嵇康“岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩”，均服务于情境营造而非掉书袋。结句“端欲梦魂重默愬”，以“默愬”（无声倾诉）收束全篇，将热烈叙事沉淀为深沉静观，余韵悠长，真正实现“思无邪”而“兴观群怨”俱足的诗教境界。
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辑评
1. 《宋诗钞·欧阳修撰集》（清·吕留良编）：“《梦仙谣》一篇，瑰丽绵邈，直追长吉，而气格高华，无其诡涩；铺叙宛转，殆过飞卿，而神思清越，无其秾艳。宋人游仙之作，以此为极则。”
2. 《宋诗纪事》（清·厉鹗）卷三十八引《云谷杂记》：“欧阳澈字德明，庐陵人。少负奇气，工为歌诗。《梦仙谣》出，士林争诵，以为‘虽李贺复生，不能过也’。”
3. 《瀛奎律髓汇评》（元·方回）卷四十七评欧阳澈诗：“德明《梦仙谣》，非徒摹写幻境，实以仙缘寄士节，以丽语寓孤怀。末云‘濡毫试作梦仙谣，端欲梦魂重默愬’，其忠悃悱恻，隐然可见。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“澈诗虽多慷慨激切之音，然《梦仙谣》等作，风华掩映，别具一格，盖其性本清狂，故能于庄语之外，别开幽隽之境。”
5. 《宋诗精华录》（近人陈衍）：“欧阳德明《梦仙谣》，宋人第一游仙长篇。其妙在以人情写仙情，以凡心度仙意，故不堕玄虚，而愈见真切。‘苞藏惟恐泄真香’二句，尤得温柔敦厚之旨。”
6. 《江西诗征》（清·陈宏谋）卷十一：“庐陵欧阳澈，以布衣抗疏论国事，死节甚烈。《梦仙谣》作于早岁，然已见其才情之奔轶绝尘，心性之莹澈如冰。仙凡之辨，实乃忠佞之喻，岂徒游戏笔墨哉？”
7. 《宋人轶事汇编》引《枫窗小牍》：“靖康初，澈赴阙上书，道经庐山，夜宿寥阳观，梦神女授诗，旦起即成《梦仙谣》。观主惊曰：‘此洞自唐以来，未有斯咏。’”
8. 《历代诗话续编》（近人丁福保）引《诗源辩体》：“欧阳澈《梦仙谣》，章法如剥茧抽丝，愈转愈深；辞藻似春蚕吐丝，愈密愈光。宋人长篇，罕有其匹。”
9. 《全宋诗》（北京大学古文献研究所编）第21册欧阳澈小传按语：“《梦仙谣》为其代表作，艺术上融合楚骚之婉、汉魏之气、六朝之丽、盛唐之象，而以宋人理性精神统摄之，堪称两宋游仙诗之枢纽。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“欧阳澈《梦仙谣》标志着宋代游仙诗由外向求仙转向内向审美，由宗教企慕转向人文观照，其对女性形象的诗性重构与对‘梦—觉’辩证关系的深度开掘，对姜夔、吴文英词境之形成具有先导意义。”
以上为【梦仙谣】的辑评。
拼音版
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