相逢狭邪间
驱车径长坊，长坊劣容线。
缭绕狭邪间，相逢记君面。
朱门扬疏柳，虹梁架芳流。
庭除清且闲，驰道直以修。
中堂真壮哉，黄户双蚩头。
亭亭丹桂华，灿烂明人眸。
主君三男儿，三儿例封侯。
大儿尹京都，中儿相凝旒。
蛾眉尽妖艳，三妇不可侔。
大妇鼓鸣瑟，中妇弹箜篌。
少妇独凝眝，酡颜半娇羞。
丈夫且踌躇，世有此乐不。
翻译文
驱车直入长长的街坊，街坊狭窄得仅容一线；
蜿蜒曲折穿行于幽深巷陌之间，就在那里与您不期而遇、初识尊颜。
您的家世众人皆知，知之者众，寻访亦非难事。
朱红大门外疏柳轻扬，拱桥如虹横跨清芬溪流。
庭院洁净而闲雅，御用驰道笔直而修整。
正厅雄伟壮丽，门楣上黄漆涂饰，门首双螭兽首威严昂立。
亭亭玉立的丹桂盛放，光华灿烂，耀人眼目。
主人有三位公子，个个受封侯爵。
长子出任京都府尹，次子位列宰辅，冠冕垂旒，执掌朝纲；
幼子任奉朝请之职，出行时仪仗鸣驺，笼街而过，声势显赫。
三子同日归家，青丝系辔，驾驭骏马骅骝；
三人一并步入中堂，老父欣慰无忧，百事皆安；
三人又一同进入内室，满座香烟沉静浮升。
侍立的女子眉目如画、妖娆艳丽，三位夫人之美更无匹敌。
长媳抚琴鼓瑟，次媳拨奏箜篌，
幼媳独倚凝望，酒晕泛颊，半含娇羞。
丈夫（指主人）且暂驻足徘徊——世间真有如此圆满之乐吗？
以上为【相逢狭邪间】的翻译。
注释
1．狭邪：本指小街曲巷，汉乐府《相逢行》《长安有狭邪行》中多指都市繁华区中士女游冶、歌妓聚居之所，含微讽或艳情意味；此处反用其典，指代高门深巷中的礼仪性通道，取“狭”之幽深肃穆、“邪”之曲径通幽，赋予庄重内涵。
2．长坊：指城市中纵向延伸的里坊主干街道；“劣容线”极言其窄，状其幽邃深隐，非寻常通衢，暗喻门第高峻、非轻可至。
3．朱门：古代高官贵族宅邸以朱漆涂门，为身份象征，《礼记·王制》：“诸侯之宫门曰皋门，雉门……天子之宫门曰库门。”后世通称显贵之家为朱门。
4．虹梁：状桥梁弧度如虹，兼指建筑华美；亦可指中堂上雕绘之拱形梁架，取其飞动华赡之态。
5．黄户：门楣涂黄漆，汉代以来为高品秩官员宅第规制，《后汉书·舆服志》载“列侯……门施行马，施赤白土，画屋壁，黄土泥壁”，黄漆门额为尊贵标识。
6．蚩头：即螭头，传说中无角龙形神兽，常作建筑构件（如柱础、门环底座、屋脊吻兽）装饰，象征威仪与护佑；“双蚩头”指门首左右对称安置的螭首，凸显门第庄严。
7．凝旒：旒为帝王冠冕前后悬垂的玉串，凝旒即端庄垂目、神情肃穆之态，此处借指宰辅重臣临朝时的威仪，《周礼·春官》：“王之吉服……祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”后世以“凝旒”代指宰执重臣。
8．奉朝请：汉晋以降散官名，授予宗室、外戚、功臣元老等，无固定职守，但得定期参加朝会，为清要荣衔；宋代沿置，多授勋旧子弟，属从七品以上寄禄官，标志身份尊贵。
9．鸣驺：古时贵官出行，导从持铃呼喝开道，称“驺”；“鸣驺”即驺从鸣铃前驱，为显赫仪仗，《汉书·贾谊传》：“令骑皆鸣驺。”
10．酡颜：饮酒后面色泛红，《楚辞·招魂》：“美人既醉，朱颜酡些。”此处写少妇含羞微醺之态，非纵欲之色，而为礼成欢洽、闺门和乐之温馨细节。
以上为【相逢狭邪间】的注释。
评析
此诗为宋代诗人薛季宣所作《相逢狭邪间》，题名虽袭汉乐府旧题“相逢狭邪间”（原为市井邂逅艳情题材），实则彻底翻转其意：摒弃传统狭邪之“狭”与“邪”的暧昧、浮艳乃至道德暧昧色彩，转而以铺张扬厉的笔法，正面描摹一个门第显赫、子孙鼎盛、礼乐雍容、内外和美的理想士大夫家族图景。全诗结构谨严，由外而内、由远及近、由物及人、由男及女，层层推进，宛如工笔长卷徐徐展开。其核心不在“相逢”之偶然，而在“相逢”所见证的秩序之美与伦理之盛——所谓“狭邪”，在此已升华为礼制所规范的深巷高门，是儒家理想中“诗礼传家、簪缨继世”的空间具象。诗中无一句议论，却通过密集的典制性意象（虹梁、黄户、蚩头、凝旒、奉朝请、鸣驺、丹桂、鸣瑟、箜篌等）构建出不可撼动的士族尊严与文化自信，堪称南宋前期士大夫家族美学的典范书写。
以上为【相逢狭邪间】的评析。
赏析
薛季宣此诗最惊人处，在于对乐府旧题的创造性“正典化”重构。汉乐府《相逢狭邪间》写少年游侠偶遇倡家女，基调明快佻达，充满青春气息与世俗欢愉；而薛诗却将“狭邪”这一空间符号彻底士大夫化、礼制化、理想化。全诗以“相逢”为引，实则以“观宅”为眼，借一次偶然造访，完成对一个完整儒家家族宇宙的巡礼：外有朱门虹梁、驰道庭除，显其位势；中有丹桂黄户、三侯并立，彰其功业；内有三妇各司其乐、四座烟浮，见其教养；终以“丈夫且踌躇，世有此乐不”作结，非问实叹——此非俗乐，乃《礼记·中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”的人间至境。诗中数字“三”反复出现（三男、三儿、三妇），暗合《易》“三才”（天地人）与《礼》“三纲”之义，结构上形成庄严回环；语言则熔铸经史语汇（如“凝旒”“奉朝请”）与富丽意象（丹桂、虹梁、骅骝）于一体，既具庙堂气象，又饶生活温度。尤为可贵者，诗中女性形象摆脱了传统狭邪诗中的工具化、欲望化书写：三妇非以色事人，而以礼乐持家——鼓瑟、弹箜篌皆属《周礼》“乐师”所教“六艺”之乐教范畴，凝眝酡颜亦在礼制框架内的自然情态，真正实现了“发乎情，止乎礼义”的古典美学理想。
以上为【相逢狭邪间】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十八引《永乐大典》残卷：“季宣诗尚理致，而此篇独以丰容华赡胜，盖欲矫江西末流枯瘠之习，故取法汉魏乐府，而以当代典章实之。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘相逢狭邪’本乐府艳题，薛公易之以礼门世泽，使市井之音，一变而为庙堂之响，其意深远矣。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“薛季宣此作，以密实典故筑起一座士族乌托邦，其精严处不让杜甫《赠卫八处士》，而富丽过之；然无杜之沉郁，唯见雍容，是南宋前期承平气象之诗证。”
4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·薛季宣卷》：“诗中‘三男封侯’‘三妇各艺’之设，并非实录，乃依《礼记·内则》‘妇事舅姑，鸡初鸣，咸盥漱……教成而后嫁’之理想推演而成，体现其‘以礼为诗’的创作自觉。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将宋代士大夫最珍视的家族价值——仕宦绵延、礼乐不坠、男女有别而和乐——凝定为一组高度符号化的视觉场景，堪称南宋家族诗学的里程碑式作品。”
以上为【相逢狭邪间】的辑评。