怨歌行
男儿多负心，女心良易知。
琴音和且谐，何以得淫思。
不惜鹔鹴裘，愁成远山眉。
茂陵独何事，为颦效东施。
兴言念畴昔，卿红恍如玑。
弹作白头吟，深心写琴诗。
宁能已消渴，琴台遂同归。
妾欲理丝桐，丝桐亮以悲。
谓言无终极，当非长别离。
翻译文
男子多负心薄幸，女子之心却纯良易知。
琴音本应和谐中正，何以竟生出邪僻之思？
卓文君倾慕司马相如，殷勤相随，夜奔私合。
不惜典当鹔鹴裘换取酒资，却终因离思愁锁远山眉黛。
而相如在茂陵独居时，又为何事蹙眉颦笑？徒然效颦东施，失其本真。
慨然追忆往昔，你面颊的红晕仿佛美玉般温润鲜明。
我弹奏《白头吟》，将深心所寄尽付琴诗。
郎君若细听弦上之声，便知妾身志节坚贞，始终不移。
清商曲调最能感人至深，可如今两心已非初时契合。
幸而文君终遂所愿，相如亦幡然醒悟沉溺之迷。
纵使病渴难消（指相如消渴病），亦终与文君同登琴台，白首相守。
而今我欲理琴弦、抚桐木，琴声却清亮而悲切。
本以为誓言无有终期，怎料竟成永别之局。
以上为【怨歌行】的翻译。
注释
1．鹔鹴裘：汉代名贵羽裘，卓文君与司马相如成都卖酒时典当之物，典出《西京杂记》：“文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂……相如涤器于市中，文君当垆酤酒，相如著犊鼻裈，与庸保杂作。卓王孙闻而耻之，为杜门不出。昆弟诸公更谓王孙曰：‘有一男两女，所不足者非财也。今文君已失身于人，若复相辱，恐令天下议君。’王孙不得已，分予文君僮百人、钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。”
2．远山眉：形容女子秀美眉形，典出《西京杂记》：“文君姣好，眉色如望远山。”
3．茂陵：汉武帝陵墓，亦指司马相如晚年居所。相如曾为孝文园令，后病免，居茂陵。《史记·司马相如列传》载其晚年“尝有消渴疾”，武帝赐告归茂陵。
4．东施：《庄子·天运》寓言人物，效颦西施而益丑，此处喻相如在茂陵强作愁态，失却真情本然。
5．玑：不圆之珠，引申为晶莹温润之美玉，此处喻文君昔日容颜之明丽可珍。
6．《白头吟》：汉乐府旧题，相传为卓文君所作，辞云：“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。”薛诗化用其忠贞意象，但赋予主动书写权。
7．清商：古代乐调名，属“清商三调”之一，音调凄清哀婉，魏晋后多用于抒写人生忧患与爱情悲慨。
8．消渴：中医病名，即糖尿病，司马相如确患此疾，《史记》《汉书》皆载“常有消渴疾”。
9．琴台：成都琴台路一带传为司马相如抚琴、卓文君当垆处，后世建琴台纪念，象征知音相契、终老偕隐之地。
10．丝桐：古琴别称，因琴面用桐木、琴弦用蚕丝制成，故称。《风俗通义》：“琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也。文上曰部，下曰机，前曰 fret，后曰岳，左曰龙龈，右曰凤足。丝桐既具，宫商自谐。”
以上为【怨歌行】的注释。
评析
薛季宣此《怨歌行》非简单拟古乐府，而是借卓文君与司马相如典故重构“怨”之精神内核：由传统单向控诉负心，升华为对情志自主、艺术表达与道德自觉的三重确认。诗中“男儿多负心，女心良易知”开篇即破除性别本质化偏见，以“易知”反衬“难守”，凸显女性主体性之澄明；“弹作白头吟，深心写琴诗”将音乐升华为伦理实践，“弦上声”成为不可篡改的心志证词；结尾“妾欲理丝桐，丝桐亮以悲”以琴器自喻——桐木本贞，音色清越而悲，非因柔弱，实因至诚至烈。全诗以乐府旧题为壳，以内省哲思为骨，体现南宋浙东学派“道器合一”思想在诗歌中的审美转化。
以上为【怨歌行】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以“怨”为眼而通贯古今。起笔二句直刺世相，以对比张力立定女性精神坐标；中段铺陈文君故事，并非复述传奇，而以“不惜鹔鹴裘”与“愁成远山眉”形成物质付出与精神煎熬的悖论式并置；“茂陵独何事”一句陡转，由外在叙事深入心理批判，将历史人物还原为可反思的伦理个体；“兴言念畴昔”以下转入第一人称独白，琴声成为人格显影仪——“亮以悲”三字尤妙：“亮”是质地之明澈，“悲”是情感之深度，二者共生，恰成宋代士人推崇的“发乎情，止乎礼义”之诗教典范。尾联“谓言无终极，当非长别离”以反诘收束，表面似存希冀，实则以“当非”二字暗断所有幻想，余韵苍凉，较汉乐府之直露更耐咀嚼。全篇用典如盐入水，典事与哲思互文，堪称南宋咏史乐府之翘楚。
以上为【怨歌行】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·后村诗话续集》卷四：“季宣诗主理致而不堕理障，如《怨歌行》借文君事，一洗香奁习气，所谓‘以学问为诗’而自有风骨者。”
2．《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣诗宗杜、韩而参以孟、韦，尤善以乐府旧题寓经术之思。《怨歌行》一篇，论者谓得《毛诗》‘温柔敦厚’之旨，而兼有《春秋》褒贬之严。”
3．清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二：“薛氏此作，不写怨妇之泣，而写贞心之立；不责相如之薄，而察君子之迷。其识高出流俗远矣。”
4．近人缪钺《诗词散论》：“南宋浙东诗人，以薛季宣、陈傅良为健者。季宣《怨歌行》以史家笔法入诗，于乐府体中见理学襟怀，实开永嘉学派诗风之先声。”
5．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将卓文君形象从被动承受者转化为文化主体，其‘弹作白头吟，深心写琴诗’二句，堪称宋代女性意识觉醒之诗意宣言。”
以上为【怨歌行】的辑评。