九奋启愤

1．九奋：薛季宣所作骚体组诗，共九章，分别为《启愤》《悯谗》《悼骚》《怨春》《擢歌》《问亡》《思古》《陶嘉》《泛沅》，取法《楚辞·九章》，寄寓家国之思与身世之慨。

2．薛季宣（1134—1173）：字士隆，永嘉（今浙江温州）人，南宋经制之学代表人物，主张“以经术造士，以制度理财”，反对空谈性理，力主事功实践。

3．越夏首兮西溯：“夏首”，古地名，即夏水之口，汉水与长江交汇处，属郢都门户，见《楚辞·哀郢》“过夏首而西浮”。此处借古地名暗喻由鄂州（南宋荆湖北路治所）西行，或指乾道初年作者赴鄂州任通判途中。

4．张青蒲：以青蒲叶编织为帆。蒲为水生植物，柔韧可织，宋时荆楚民间确有以蒲制帆、席、缆之俗，此语既写实又具楚地风物特色。

5．鹢吻：鹢为古籍中善飞之水鸟，常绘于船首以祈航安；“鹢吻”即船首雕鹢形之部位，代指船头。“低徊”状船行轻捷回旋之态。

6．东冥：典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也；北冥者，亦天池也”，此处“东冥”非地理实指，乃化用《楚辞》“东指乎吾乡”“望长楸而太息”之意，泛指故国、宗庙或精神所系之东方故土。

7．兰洲、芳杜若：兰与杜若均为《楚辞》核心香草意象，《九歌·湘君》有“采芳洲兮杜若”，象征高洁品性与美好理想。

8．羌：楚地方言助词，表强调，相当于“乃”“诚”，常见于《离骚》《九章》。

9．不得泊：表面言舟不能停靠兰洲，深层喻政治理想无法践行、道不行于世之困厄。

10．闻持鼓兮：鼓为古代军旅、朝会、祭祀之重器，“持鼓”或指执掌军令、奉诏赴任，亦或暗喻时局危殆、警讯频传；句式截断，效《离骚》“乱曰”前悬置之法，强化未尽之愤。

以上为【九奋启愤】的注释。

《九奋·启愤》是薛季宣仿屈原《九章》体而作的骚体组诗《九奋》之首篇，以“启愤”为题，意在开启郁结之愤懑、昭明孤忠之志节。全诗虽仅十句，然起笔阔大——“越夏首兮西溯”，以地理空间的纵向移动隐喻精神突围；继以“鹢吻低徊”“翱翔风便”状舟行之矫健与意志之自持；而“回首东冥兮日远”一句陡转，将豪情骤化为深沉苍茫的时空悲感。后四句由景入情，“兰洲”“杜若”承楚辞香草传统，象征高洁理想；“不得泊”三字力透纸背，直指政治理想受挫、进退失据之痛；结句“闻持鼓兮”戛然悬置，鼓声既是现实征召（或军令、朝命），亦为内心警醒之号角，余响不绝，愤意沛然未发而愈显其烈。此篇实为全组诗之精神总纲，以简驭繁，气格峻拔，迥异于南宋婉约时风。

以上为【九奋启愤】的评析。

此诗深得楚骚神髓而别具宋人筋骨。其章法严整：前四句铺陈行迹，以“越”“张”“低徊”“回首”四动词贯串空间流转，节奏迅疾如舟破浪；中四句转写所见所感，“睇”“羌”“闻”三字领起，视觉、心理、听觉层层递进，香草之芳反衬泊舟之艰，形成张力极强的审美悖论；结句单音节“鼓”字收束，如槌击钟，震颤余响。语言上熔铸楚辞语汇（鹢、羌、冥、杜若）与宋代实证语境（青蒲制帆、夏首地理）于一体，无堆砌之痕而见考据之功。尤为可贵者，在于将薛氏毕生倡导的“经制之学”精神——即立足现实、讲求实效、不避艰险——化入骚体抒情，使传统香草美人之喻承载起切实的政治担当与士人风骨。较之同时代多溺于闲适咏物之南宋诗坛，此篇可谓孤峰兀立，清刚峻烈，开永嘉学派诗风之先声。

以上为【九奋启愤】的赏析。

1．《宋诗钞·止斋集钞》云：“季宣之诗，根柢《离骚》，而经纬以周官、国语之实，故其奋也，非徒鸣愤，实欲奋而有为。”

2．清·四库馆臣《四库全书总目·卷一六二·〈浪语集〉提要》：“季宣早岁师事袁溉，传邵雍之学，又从二程再传弟子游，而独重礼乐刑政之实。其《九奋》诸篇，托讽深微，然皆以经术为骨，非楚声之徒叹零落者比。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“薛季宣《九奋》组诗，于南宋少陵、昌黎之外别树一帜，以骚体写政论，以香草寓实务，‘启愤’一篇，尤见其不甘枯槁、力图振作之志。”

4．吴鹭山《永嘉学派研究》：“《启愤》之‘不得泊’，非消极之叹，实积极之誓——泊则守成，不泊乃求变；故下篇《悯谗》即直斥权佞，其愤之启，正在于不可止步。”

5．《全宋诗》编委会《前言》：“薛季宣《九奋》诸作，是南宋前期少数真正接续屈子忧患意识并注入时代新质的骚体创作，其思想深度与艺术完成度，在整个宋代骚体诗中罕有其匹。”

以上为【九奋启愤】的辑评。