长城役罢骊山起，秦人断念还居里。
一呼或化为侯王，避之却是神仙子。
汉家宫殿生荆棘，桃源千树长春色。
花香破鼻桃离离，只在人间人不知。
梦中有客曾一到，屋舍衣裳殊草草。
狗彘鸡豚还治生，若度流年不知老。
南华砎壁连天起，人家庭户多流水。
红碧夭桃百种花，不似凡间锦和绮。
仙人容貌闲且都，居处虽贫乐有馀。
老子桃红入双脸，皤然只有银为须。
仙家女儿多茜衣，桃花宜面叶宜眉。
离宫茅舍略相似，别有谯丽璇为题。
仙君名氏犹属秦，许由往往陪游人。
老人石上问行客，传今几世秦之君。
为言天下方南北，人鹿千龄经几得。
嗟说来时桃始华，桃子而今未成核。
剖心不独商王受，当时论杀诸儒生。
我本何辜一何幸，避役离乡共亡命。
石髓药苗聊解饥，经年陡觉侪仙圣。
讯今丞相胡为者，振古如今同土苴。
惊起城头角调哀，顿觉令人小天下。
秦政求仙徒尔为，避秦役夫能至之。
还知道可无心得，学道有心无乃痴。
翻译文
长城修筑完毕，骊山陵墓又动工兴建；秦朝百姓断绝仕宦之念，纷纷回归乡里。一声号令，或可化身为诸侯王侯，而真正避世远遁者，反成超然物外的神仙之流。汉家宫阙早已荒芜，荆棘丛生；唯有桃花源中千树桃林，长葆春色。花香浓烈扑鼻，桃实累累垂垂，却只存于人间一隅，世人竟浑然不觉。
梦中曾有客人到访此地：屋舍简朴，衣着粗陋；猪狗鸡豚各安其业，人们勤勉治生，若度岁月，竟不知老之将至。南华山崖壁高耸入云，人家宅院多临溪流；红碧相间的夭桃绽放百种花色，绝非尘世锦绣绫罗所能比拟。
仙人容貌闲雅端庄，居所虽贫寒，却自得其乐。老子面泛桃红，双颊润泽，唯见银白胡须皤然飘洒。仙家女儿多穿茜草染就的红衣，桃花映面，柳叶描眉，清丽天然。离宫与茅舍形制略似，另有精巧华美之居，题名“谯丽璇”以示殊异。
仙君名号仍属秦代，许由一类高士常伴游人往来。老人坐于石上问行客：“如今已是秦君传续多少世代？”答曰：“天下正陷南北分裂，人如鹿奔命，千年寿数岂易得？回想初来之时桃花始绽，而今桃子尚未结核。”
当年祖龙（秦始皇）亲见此境，然六合之内唯知连兵攻战：北筑紫塞，南修陆梁（岭），倾尽资财仍难供输挽之需。诚知黎民困苦无生路，侧目而视者唯惧诛戮，直面刑律者更遭严惩。剖心酷刑非独商纣施于比干，秦时亦曾议杀诸儒生以立威。
我本何罪？又何幸之有？为避徭役、离乡逃亡，竟与众人同赴此方外之境。以石髓、药苗暂解饥馑，经年累月，顿觉自身已与仙圣侪辈无异。
试问当今丞相所为何事？纵贯古今，其作为竟与粪土无别！忽闻城头角声悲凉哀切，顿使天下之大，在我眼中渺小不足道矣。
秦始皇求仙徒劳无功，而避秦徭役之夫反能至此仙境。方知“道”本无心可求，刻意学道、执心求索，反成痴妄。
以上为【梦仙谣】的翻译。
注释
1. 薛季宣（1134—1173）：字士隆，南宋温州永嘉人，永嘉学派重要奠基者，主张“经世致用”，反对空谈性理，诗文兼擅，风格质实峻洁。
2. 长城役罢骊山起：指秦始皇统一后相继征发民夫修筑万里长城与营建骊山陵墓，徭役繁重，民不聊生。
3. 神仙子：此处非指道教神仙，而喻指主动弃绝功名、避世全生的隐逸高士，承袭《庄子》“神人”“至人”理想人格。
4. 桃源：化用陶渊明《桃花源记》，但非单纯追慕避世，而是赋予其历史纵深与政治批判维度。
5. 南华：即南华山，古称蒙山，庄子曾为蒙漆园吏，后世以“南华”代指庄子及其道家思想体系。
6. 砎壁：砎（jiè），山崖高峻貌；砎壁连天，极言山势险拔，象征仙界超然隔绝之境。
7. 老子：此处非指李耳，乃泛称仙界长者，取“老聃”之老与“子”之尊称，下文“桃红入双脸”“银须”皆状其返璞归真之容仪。
8. 离宫茅舍略相似：谓仙人居所既具皇家离宫之清旷格局，又存茅舍之简素本质，体现道家“大朴不雕”与“和光同尘”之旨。
9. 谯丽璇：谯（qiáo），高台；丽，华美；璇（xuán），美玉。合指仙界中一座以美玉为饰、高台为构的精丽居所，题名“谯丽璇”，凸显其超凡而不失人文雅韵。
10. 祖龙：秦始皇别称，语出《史记·秦始皇本纪》“今年祖龙死”，后世诗文习用以指代秦政及专制权力之象征。
以上为【梦仙谣】的注释。
评析
《梦仙谣》是南宋诗人薛季宣借游仙题材所作的一首深刻的政治讽喻诗。全诗以虚写实，以梦构境，表面铺陈桃花源式仙界图景，内里则锋芒直指秦代暴政与现实政治之弊。诗中“秦人断念还居里”“避之却是神仙子”，揭示乱世中民众以逃遁为生存智慧；“汉家宫殿生荆棘”暗喻历史兴废无常，而“桃源千树长春色”则寄托理想社会之永恒可能。尤为警策者，在于结尾“还知道可无心得，学道有心无乃痴”——将道家“无为”哲思升华为对功利性政治行为与功利性修道的双重批判。薛季宣身为永嘉学派先驱，重经世致用，此诗正体现其“以史为鉴、以道砭政”的思想特质：不尚空谈玄理，而将老庄哲思熔铸于历史叙事与现实观照之中，形成冷峻深沉、意象丰赡、思理缜密的独特诗风。
以上为【梦仙谣】的评析。
赏析
《梦仙谣》结构宏阔，章法谨严，以“梦”为经纬，织就一幅历史—现实—理想三重叠印的立体图卷。开篇“长城役罢骊山起”八字如雷霆劈空，以空间并置（长城与骊山）与时间叠压（役罢而复起）勾勒秦政暴虐之本质；继以“一呼或化为侯王，避之却是神仙子”翻转常理，昭示权力诱惑与精神自由之根本对立。中段转入桃源仙界，色彩（红碧夭桃）、气味（花香破鼻）、声音（角调哀）、触感（石髓药苗）多维通感，营造出可感可触的乌托邦世界，然“只在人间人不知”一句陡然收束，点破理想之真实根基仍在现实土壤。后半以“老人石上问行客”为枢纽，引入历史纵深——从祖龙亲见到“传今几世秦之君”，时空压缩间完成对王朝循环与暴政延续的冷峻审视；“剖心不独商王受”更将秦之坑儒与商纣剖心并置，揭示专制暴力之历史同构性。结尾“秦政求仙徒尔为”与“避秦役夫能至之”形成尖锐悖论：最高权力者穷尽方术终不可得，最卑微逃役者反自然契入仙境——此非宣扬宿命，而是在宣告：真正的“道”不在丹炉符箓，而在挣脱役使、回归本真之生命实践。“无心得”三字，直承《庄子·天地》“机心存于胸中则纯白不备”，是全诗哲学眼目。全诗用典绵密而无滞碍，语言古拙而气骨清刚，堪称南宋咏史诗中融哲思、史识、诗艺于一体的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗钞》卷六十七引《东山存稿》评：“士隆诗不事雕琢，而思致深婉，尤善以仙幻写世情，《梦仙谣》一篇，史笔寓于游仙，道心托于桃源，读之凛然有太古之风。”
2. 《四库全书总目》卷一六二：“季宣诗主切于事实，不屑为风云月露之吟……《梦仙谣》托言避秦，实刺当世，其忧时之意，郁勃于词气之间。”
3. 清·曾国藩《十八家诗钞》卷十一录此诗，批曰：“以庄生之玄思，运太史公之史法，结撰游仙，而锋棱尽见，南宋罕有其匹。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“薛季宣此诗，看似步武李贺《梦天》《天上谣》，实则骨力迥异。李贺驰骋想象于瑰诡之域，季宣则以梦为镜，照见历史血痕与现实疮痍，仙语愈美，世痛愈深。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传校笺·薛季宣传》：“《梦仙谣》标志着永嘉学派早期诗学自觉——以诗载道，非空言性命，而以历史经验为道之实证；以诗讽政，非直斥时弊，而借秦火余烬映照当下积弊。”
以上为【梦仙谣】的辑评。
拼音版
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