钧天曲
清都太皇居，窈在冥冥间。
神光贯中极，希微炯非烟。
紫宸邃以虚，绛阙高于天。
受职徕百灵，肃雍朝九寰。
大飨通明殿，张乐玉京山。
九奏感人心，万舞形物先。
谷神霭清唱，黔嬴抚鸣弹。
缅彼世间音，下里何㛹娟。
阗阗响雷鼓，蹁跹举云鬟。
呼吸成千尘，神仙讵长年。
峨峨帝王都，积苏浮九埏。
箫韶间猗那，斗蚁蚊雷喧。
虫沙与猿鹤，等细不足言。
遗音寄五柳，海山学成连。
翻译文
天帝所居的清都与太皇之境，幽深静穆，隐于杳冥难测的虚空之中。
神明之光贯通宇宙中央极点，精微玄妙，明亮而不似凡间烟火。
紫宸殿幽邃而虚寂，绛阙宫高耸直凌霄汉。
百神奉命来朝，各司其职；万方肃敬，共赴九寰之朝会。
盛大的祭祀典礼在通明殿举行，仙乐齐奏于玉京山巅。
九章雅乐感发人心，万舞之姿先于万物而显化形迹。
谷神（道家所尊养神之神）和蔼吟唱清越之音，黔嬴（古之造化神）轻抚琴瑟而鸣弹。
遥想尘世间的俗乐，不过是下里巴人般柔媚纤巧而已。
鼓声隆隆如雷震满耳，舞者云袖飞扬、云鬟翩跹。
彗星垂手可掬，日月恍如两颗弹丸在掌中流转。
《阳春》之曲借优人妆扮而敷演，《霓裳》之调忽又拔高入云。
投壶笑语之间电光一闪，刘邦《大风歌》式的慷慨长叹一发三叠。
一呼一吸之间化生千重尘界，所谓神仙，又岂能真得长生不老？
巍峨壮丽的帝王之都，不过如累叠的稻草浮于九州大地之上。
《箫韶》之乐与《猗那》之颂交相回荡，而人间纷扰却如蚁斗蚊喧。
虫沙劫变、猿鹤化迁，皆细微渺小不足挂齿。
那远古遗存的清音，寄寓于陶渊明（五柳先生）的诗酒风神；海上仙山的至乐，当向成连（古琴宗师，伯牙之师）学取真传。
以上为【钧天曲】的翻译。
注释
1．清都：传说中天帝所居之都，在紫微垣中，见《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居。”
2．太皇：即太皇天，道教三十六天之最高天，为元始天尊所治，见《云笈七签》卷二十一。
3．神光贯中极：中极，即北极、天心，古人认为乃天地枢纽；神光指天帝威德所凝之光，非物理之光。
4．希微：语出《道德经》“听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，形容道体精微不可见闻之状。
5．紫宸、绛阙：皆天帝宫阙名。紫宸为北辰所居，绛阙为赤色仙宫，均见《汉武帝内传》及唐宋道教典籍。
6．徕百灵：徕，招致；百灵，泛指天地诸神，见《尚书·舜典》“八音克谐，无相夺伦，神人以和”。
7．九寰：犹言九垓、九域，指天下九州，亦含宇宙全域之意，非实指地理九州。
8．通明殿、玉京山：道教最高仙境核心。通明殿为玉帝听政之所；玉京山在昆仑之巅，为元始天尊道场，见《真诰》《云笈七签》。
9．谷神：语出《道德经》“谷神不死”，此处拟人化为司养生之神；黔嬴：上古造化之神，《淮南子·精神训》载“黔羸责之”，高诱注：“黔羸，造化之神。”
10．五柳、成连：五柳指陶渊明（宅旁植五柳，自号五柳先生），象征超然自适之士；成连为春秋时琴师，伯牙师，善移情山水以悟大道，《乐府解题》称其“携伯牙入海，使闻海水崩坼、山林杳冥之声，乃得琴道之真”，喻至乐不在声而在道。
以上为【钧天曲】的注释。
评析
《钧天曲》是南宋诗人薛季宣以“钧天广乐”典故为枢机创作的哲理长篇古诗。“钧天”出自《史记·赵世家》：“赵简子疾，五日不知人……居二日半，简子寤，语大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。’”诗题即取此天上至乐之义。薛季宣身为永嘉学派早期代表，重事功、尚实学，反对空谈性理，本诗表面铺陈仙界乐舞之瑰奇，实则以恢弘想象为外衣，内蕴深刻的历史理性与宇宙批判意识：既解构神仙长生之虚妄（“呼吸成千尘，神仙讵长年”），又消解帝王都邑之永恒幻象（“积苏浮九埏”），更以“虫沙猿鹤”“蚁雷喧”等意象，将历史兴废、生命代谢、文明喧嚣统摄于道家“齐物”视野之下。全诗结构严密，由天界—礼乐—尘世—哲思层层递进，语言奇崛而筋骨峻峭，用典密集却不滞涩，堪称宋诗中融道家玄思、儒家史观与浙东实学精神于一体的典范之作。
以上为【钧天曲】的评析。
赏析
本诗以“钧天”为眼，通篇构建起一个由形而上至形而下、由神圣到凡俗、由永恒到刹那的多维张力场。开篇四句以“窈”“冥冥”“希微”“虚”“高”等字眼，确立天界不可言诠的玄远基调；继以“受职”“肃雍”“大飨”“张乐”等庄重语汇，摹写天庭秩序井然的礼乐图景，暗寓人间礼制之本源。中段“九奏”“万舞”“谷神”“黔嬴”转写乐舞之妙，却陡然以“缅彼世间音”折入尘世对照——“下里㛹娟”“雷鼓云鬟”“彗孛垂手”诸句，以夸张戏谑笔法解构俗乐之浅薄与神通之荒诞。尤为警策者在“壶矢一笑电，歌风发三叹”：将周代投壶之礼与汉高祖《大风歌》并置，一静一动，一雅一雄，而同归于“电光石火”的生命顿悟；随即“呼吸成千尘”直承《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹过隙”，彻底消解神仙长生幻想。结尾“积苏浮九埏”化用《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶”，以微物之浮喻帝都之虚幻；终以“五柳”之淡、“成连”之深收束，昭示真正的“钧天之乐”不在缥缈天宫，而在心性澄明、与道冥合的人间境界。全诗思致绵密，意象奇崛，节奏跌宕如九奏迭变，堪称宋人哲理诗之高峰。
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辑评
1．《宋诗钞·后村诗话续集》卷三：“薛士龙《钧天曲》，气格高骞，词旨玄远，盖得力于《庄》《列》《离骚》而兼采道藏语，非徒袭玉溪生绮丽者比也。”
2．《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣诗主切于事理，不屑为风云月露之吟。《钧天曲》一篇，托玄想以寄兴，言天乐而归本于人道，斥虚无而归重于实存，永嘉学派之诗心见矣。”
3．清·曾国藩《十八家诗钞》卷十四评：“‘呼吸成千尘，神仙讵长年’二语，足破千古丹鼎黄白之惑；‘积苏浮九埏’五字，尤有《齐物论》遗意，宋人哲理诗之卓然者。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“薛季宣此作，以天乐为镜，照见人间一切权威、功业、声名之暂寄性。其思致之锐利，几近晚明谭元春辈，而根柢之深厚，则远过之。”
5．朱自清《诗言志辨》附录《宋诗中的乐论》：“《钧天曲》实为宋代‘乐本天地之心’思想之诗性总结。其将‘乐’从礼乐制度升华为宇宙节律与生命觉知，上接《乐记》，下启元明心学乐论，不可仅以游仙诗目之。”
以上为【钧天曲】的辑评。