秦君植木咸阳市，秦民血作东流水。秦风薄恶法秋荼，秦郊行人半无趾。
祖龙虎视吞六雄，漆城隐隐陵云起。骊山罢休营阿房，匹夫奋臂为侯王。
重瞳隆准骋逐鹿，非冬积白何雪霜。至人知几忍徒死，竞遵大路逃彼方。
从兹不复通上国，不知戈鋋不见德。耕田凿井自希夷，安居守分无馀职。
抱孙养子乐天年，羲皇何远今其域。自从别祖来避秦，无文不记几世人。
曹刘典午任强弱，历年六百何纷纭。山中既绝中原路，从更百代犹无闻。
武陵野人事渔钓，独游沅溪忘故道。溯流探得桃花源，舍舟洞口穷幽讨。
洞中逸民忻见之，共嗟遗事询其老。为言上世绝尘由，杀鸡命酒争献酬。
具闻阃内战争事，始知违俗为优游。
鄙夫何知尚怀土，匆匆须别还中州。尘心已萌淳朴散，桃源咫尺仙凡判。
还求不得曰仙乡，宁知死生无少闲，相望如隔一世间。
到今沅山色苍苍，流水滔滔花泛泛。
翻译文
秦王（指秦始皇）在咸阳广植林木、营建宫室，秦地百姓的鲜血却如东流之水般枯竭。秦地风气浇薄险恶，刑律严酷如秋日苦荼；秦地郊野行人中，半数之人因受刖刑而失去脚趾。
始皇如猛虎般睥睨天下，吞并六国，漆城（喻坚固城防）高耸入云。骊山陵墓尚未竣工，阿房宫又停工罢役，终致一介匹夫（指陈胜）振臂而起，竟成割据称王之势。
项羽（重瞳）、刘邦（隆准）驰骋于逐鹿中原之局，若非冬日积雪覆野、白茫茫一片，何来今日之寒霜肃杀？真正的智者洞察先机，宁忍辱偷生亦不徒然赴死，于是决然择大道远遁，避世隐居。
自此与中原王朝断绝往来，既不见兵戈战戟，亦不闻仁政德化。百姓耕田凿井，心境淡泊宁静；安居守分，别无他求。
含饴弄孙、奉养父母，乐享天年；伏羲、黄帝之世何须远慕？此地即是当今之理想之域！
自先祖为避秦暴政而来，已不知历经多少世代，史册无载，文字无记。
曹魏、刘蜀、司马氏（典午，晋之代称）或强或弱，争战不休，六百年间纷乱迭起。而此山中早已隔绝中原道路，纵历百代，依然杳然无闻。
武陵有位乡野之人，以渔钓为业，某日独泛沅水，竟迷途忘返旧路。逆流而上，偶然寻得桃花源，弃舟登岸，深入洞口，穷尽幽邃以探究竟。
洞中隐逸之民欣然相见，共同嗟叹前代遗事，并向他细细询访其身世年岁。
主人言：先世为避尘世纷扰而远来，遂绝于俗务；杀鸡备酒，争相款待，情意殷勤。
来者详述外界朝廷更迭、阃内（指朝堂或军政中枢）连年征战之事，洞中人始知自身违离世俗，实为自在优游之至境。
我这鄙陋之人尚怀故土之思，匆匆辞别，返归中州。尘世之心既已萌动，淳朴本性随之涣散；桃源虽近在咫尺，仙凡之界却已判然分明。
再欲寻访而不可得，方知所谓“仙乡”，原非可求之境；岂知生死本无片刻闲暇，彼此相望，竟如隔绝于两个世界！
直至今日，沅水之畔青山苍苍，流水滔滔不息，桃花随波泛泛而浮。
以上为【武陵行】的翻译。
注释
1．秦君：指秦始皇。咸阳市：咸阳为秦都，此处“市”泛指都邑建设，非专指市场。
2．秦风薄恶法秋荼：《左传·襄公十四年》：“虽鞭之长，不及马腹。”杜预注：“荼，苦菜也。”秋荼喻刑罚苛酷如秋日苦菜之苦烈。
3．无趾：古代刖刑削足，故“半无趾”极言秦法残暴。
4．祖龙：秦始皇别称，语出《史记·秦始皇本纪》：“今年祖龙死。”
5．漆城：《史记·秦始皇本纪》载，秦末有人献策“以漆涂城”，以防盗贼，后世遂以“漆城”讥讽虚饰无用之政，此处借指秦朝徒劳浩大的工程。
6．重瞳：项羽双瞳，古以为异相；隆准：高鼻，刘邦相貌特征，《史记·高祖本纪》：“隆准而龙颜。”
7．逐鹿：典出《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”喻争夺天下。
8．至人：道家概念，指体道合真、通达玄理之人；《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
9．曹刘典午：曹指曹魏，刘指蜀汉，典午为司马氏（晋朝）隐语，“典”“午”二字合为“司”字（古“司”“典”通，“午”属马，故“典午”为“司马”隐写），见《晋书·后妃传》及宋人笔记。
10．阃内：原指城门内，引申为朝廷、军政中枢；《史记·冯唐列传》：“臣闻李牧为赵将，居边，军市之租皆自用飨士，赏赐决于外，不从中扰也。委任而责成功，故李牧乃得尽其智能。今臣窃闻魏尚为云中守，其军市租尽以飨士卒……而文吏以法绳之。夫军旅之间，阃以内之令，将军所专也。”此处泛指政权核心之权力斗争与战争。
以上为【武陵行】的注释。
评析
《武陵行》是南宋学者诗人薛季宣借陶渊明《桃花源记》母题所作的一首深具哲思与历史意识的咏怀长诗。全诗以“避秦”为叙事起点，却不囿于对理想社会的浪漫描摹，而以宏阔的历史纵深与冷峻的理性反思，重构桃花源的精神坐标：它并非地理实存，而是文明断裂处的精神飞地；其永恒性不在空间之隔绝，而在价值选择之自觉——“至人知几忍徒死，竞遵大路逃彼方”一句，点出隐逸乃主动的伦理抉择，而非消极逃避。诗中“秦风薄恶”“曹刘典午”等句，将秦汉至魏晋六百年治乱兴衰压缩为背景音，反衬桃源“耕田凿井自希夷”的恒常秩序；结尾“尘心已萌淳朴散，桃源咫尺仙凡判”，更以存在主义式的顿悟，揭示理想境界的脆弱性与主体性的决定作用。此诗标志着宋代桃花源书写由审美想象向历史哲学与心性体认的深层转向，是理学思潮浸润下对古典乌托邦的一次严肃重释。
以上为【武陵行】的评析。
赏析
薛季宣此诗突破陶渊明《桃花源记》的散文叙事框架，以七言古诗体展开宏大历史图景与个体生命体验的双重观照。结构上，前十二句以“秦”为轴心，以排比式短句勾勒暴政—反抗—崩解的历史逻辑（“秦君植木”“秦民血作”“祖龙虎视”“匹夫奋臂”），节奏急促如鼓点，极具张力；继以“至人知几”四句陡转，转入从容舒缓的隐逸主题，形成强烈节奏对比。语言上善用典实而不晦涩，如“重瞳隆准”“典午”等，均以精炼符号承载厚重史实；又巧化经典意象，“漆城隐隐陵云起”暗用《史记》“阿房出，蜀山兀”之笔法，赋予建筑以压迫性的历史重量。最富创见处，在结尾三叠递进：“还求不得曰仙乡”——破除对仙境的执念；“宁知死生无少闲”——揭示存在之本质紧张；“相望如隔一世间”——以空间幻觉写精神鸿沟。此非陶公之恬淡，亦非王维之空灵，而是南宋浙东学派经世思想烛照下的清醒悲悯：理想不在彼岸，而在主体每一次对尘心的警觉与对淳朴的持守。
以上为【武陵行】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·浪语集钞序》（吕留良辑）：“季宣诗多论史议政，而《武陵行》独以隐逸发千古之慨，不作闲适语，而澹宕中见筋骨，盖得杜之沉郁、韩之奇崛而化以理学之澄明者也。”
2．《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣以经制之学为诗，故其咏古多寓规戒。《武陵行》借桃源以刺时，谓‘尘心已萌淳朴散’，则非惟哀避秦之民，实亦悲当世士大夫之失其初志也。”
3．清·贺裳《载酒园诗话又编》：“薛士隆《武陵行》……结句‘相望如隔一世间’，较陶公‘遂迷不复得路’更深一层。陶以迷为怅，薛以望为恸，盖陶犹寄望于偶然之遇，薛则彻悟永隔之必然，此宋人思理之精进也。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“薛季宣此诗，将桃花源从地理幻境升华为文化心理阈限。‘桃源咫尺仙凡判’五字，道破理想社会之本质不在空间距离，而在心性分野——此一识见，直启朱熹《观书有感》‘问渠那得清如许’之理趣脉络。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“《武陵行》是宋代桃花源书写中最具历史纵深感与哲学厚度的作品。它不满足于赞美安宁，而着力呈现安宁何以可能、又何以不可复得，从而将一个文学母题提升为关于文明存续条件的深刻叩问。”
以上为【武陵行】的辑评。
拼音版
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