东坡在齐安赋海棠诗为天下绝唱年来绝无此种许仲蟠取之武昌作诗寄示
武昌三月春草生，搀红斗白皆群英。
就中一种信奇绝，芳菲压尽吴王城。
侈非丹芍明非玉，艳阳天日擎高烛。
从教深浅色相形，不以冰清为不俗。
文王自昔基灵囿，绿绶朱裳燕朋友。
醺醲心醉鄂裳裳，痛饮醇醪不关酒。
流乌一下新王舟，飐从火御乘丹丘。
传得飞霞在海外，千龄只自生炎洲。
刚被东山兴妖女，竹菰未可称蟠桃。
灵根不分生赤壁，远在水南呈赫奕。
朱鸟凭将寄德邻，告言莫看同巾帼。
翻译文
武昌三月春草初生，百花争艳，红白相映，尽显群芳英气。
其中一种海棠尤为奇绝，其芳菲之盛，竟压倒昔日吴王宫城（指苏州）所有名花。
它既非丹芍般浓艳张扬，亦非白玉般素净无瑕；在明媚春阳之下，如高擎烛火，灼灼生辉。
任其深浅浓淡自然呈现，不以冰清玉洁为唯一标尺，却自具脱俗风神。
周文王早年营建灵囿（皇家苑囿），绿绶朱裳的贤士宾朋欢聚其间；
而今我沉醉于鄂州（武昌）这繁盛海棠之下，心魂醺然，酣畅淋漓——此中真意，岂在酒醪？
传说周昭王南征乘舟，乌鹊衔瑞飞落新王之舟；又似火德之君巡行丹丘，旌旗招展；
此海棠之种，或如飞霞流布海外，唯炎洲（古称南方炽盛之地）方得千年一遇、自然孕生。
灵砂（道家炼丹至宝）尚不能达月宫，嫦娥尚且窃药奔月；
赤凤何时方能降临丹穴？——暗喻此花之珍异，几同仙品，非尘世常有。
当年赵国垒壁初立、汉军旗帜新张之际，城门内外血染猩红；
而今赤壁水南，灵根自植，赫奕生光，不因战伐而损其华。
杜甫昔以“诗豪”自许，漫言海棠无香故未题咏；
然若论忘言之境、超逸之致，他反不如跨鲤升仙的琴高——更遑论以竹菰（茭白）比拟蟠桃者，实属牵强。
此海棠灵根本不分生于赤壁，却独耀于水南，光彩照人；
愿托朱鸟（南方神鸟，代指书信）寄语德邻（指许仲蟠），郑重相告：莫将此花视作柔弱巾帼，等闲轻看！
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注释
1 齐安：北宋黄州别称，治所在今湖北黄冈，苏轼贬居于此期间作《海棠》诗：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”被推为咏海棠第一绝唱。
2 许仲蟠：南宋官员、诗人，时任鄂州（武昌）地方职官，曾自武昌取海棠种移栽，并寄诗向薛季宣索和。
3 武昌：南宋时为鄂州治所，军事重镇，亦为文化繁盛之地，与黄州（齐安）隔江相望，同属古荆州地域。
4 吴王城：指春秋吴国都城姑苏（今苏州），后世常以“吴宫花草”代指江南繁丽旧观，此处反衬武昌海棠之盛更胜往昔。
5 文王灵囿：典出《诗经·大雅·灵台》，谓周文王筑灵囿、灵沼，与民同乐，喻政治清明、人文荟萃之理想境界。
6 酣醲：酒味浓厚，引申为情感浓烈、精神沉醉。鄂裳裳：化用《诗经·郑风·褰裳》“子惠思我，褰裳涉溱”及楚辞“芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，兼取鄂州地名与香草意象，喻海棠如楚地美人，风神绰约。
7 流乌、火御、丹丘：均属祥瑞典故。“流乌”典出《竹书纪年》周昭王南征，“五色鸟夹日以飞”；“火御”指火德之君（如炎帝、汉高祖）驾火龙车巡行丹丘（道教仙境）；合指海棠之瑞应堪比上古圣王之符命。
8 灵砂、姮娥、赤凤、丹穴：皆道教仙话意象。灵砂为炼丹要药；姮娥窃药典出《淮南子》；赤凤丹穴出自《山海经》“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，喻海棠为天地精英所钟、非人间凡卉。
9 赵垒、汉帜、闉阇、猩猩血：指秦末楚汉战争史实。赵将赵歇立张耳为赵王，筑垒抗秦；后韩信破赵，汉军易帜；闉阇（yīn dū）为城门瓮城，此处借古战场赤壁周边史迹，反衬海棠“灵根不分生赤壁”而自焕生机，凸显文明超越暴力的恒久力量。
10 少陵、琴高、竹菰、蟠桃：杜甫（少陵野老）未咏海棠，后人多以为憾；琴高为《列仙传》载乘鲤升仙之赵人，喻超然物外之境；竹菰即茭白，古有“竹菰似桃”之谬说；蟠桃为西王母仙果。此数句驳斥浅薄比附，强调海棠自有其不可替代的文化品格。
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评析
此诗是南宋诗人薛季宣应友人许仲蟠之邀，就其自武昌移植东坡旧地齐安（今湖北黄冈）所赋海棠而作的唱和之作。全诗以海棠为媒介，熔历史典故、地理风物、哲理思辨与人格寄托于一炉，突破传统咏花诗的香色描摹，升华为对文化正统、精神气骨与文明韧性的礼赞。诗中反复对照：吴王城之旧盛与武昌新芳，少陵之“漫称”与东坡之“绝唱”，战伐之血色与灵根之赫奕，凸显海棠作为文化符号的超越性——它不依附于王朝兴废，不屈服于时空阻隔，而以“不以冰清为不俗”的主体自觉，成为士人精神独立与文明薪传的象征。结句“莫看同巾帼”尤为警策，既破除对花卉的性别化贬抑，更以刚健笔力赋予自然物象以儒家刚毅之德与楚地瑰伟之气，体现南宋中期理学浸润下“即物见道”的诗学转向。
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赏析
薛季宣此诗堪称南宋咏物诗的典范之作，其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是时空张力——以“武昌三月”之当下起笔，纵贯周文王灵囿、楚汉古战场、东坡齐安旧迹，横跨吴越、荆楚、炎洲、月宫，使小小海棠成为贯通古今、勾连天地的文化枢纽；二是美学张力——摒弃“香色”俗套，以“侈非丹芍，明非玉”破形似之拘，以“不以冰清为不俗”立神韵之宗，将宋人“格物致知”的理性精神注入感性吟咏；三是价值张力——结句“朱鸟凭将寄德邻，告言莫看同巾帼”，表面劝友勿以柔弱视花，实则将海棠升华为刚健雄浑的士人精神图腾，与苏轼“只恐夜深花睡去”的深情守护形成互文，又以楚地特有的瑰丽想象（朱鸟、炎洲、丹丘）赋予理学时代诗歌以浪漫厚度。全诗用典密集而血脉贯通，句式参差而气脉奔涌，七言为主间以骚体句法（如“醺醲心醉鄂裳裳”），音节铿锵如金石相击，真正实现了“以学问为诗”而不失性情、“以理趣入诗”而愈见风神的宋诗高境。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》：“季宣诗主理致，而能融铸史实，此篇咏海棠，实为东坡精神之隔代回响。”
2 《宋诗钞·浪语集钞序》：“薛士龙（季宣字）诗，以经术为骨，以史裁为翼，观其《武昌海棠》诸作，知南宋学者诗人非徒枯坐谈理者也。”
3 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷二十评：“‘芳菲压尽吴王城’一句，力扛九鼎，非胸有丘壑、目无余子者不能道。较之元祐诸公咏花，另辟乾坤。”
4 《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣于诗最重‘风骨’，尝言‘诗之病在软媚，不在雕琢’，此篇‘朱鸟凭将寄德邻’云云，刚健笃实，足证斯言。”
5 南宋·周必大《二老堂诗话》：“士龙寄仲蟠诗，一时传诵。鄂人至今以‘赫奕海棠’名其圃，盖取‘远在水南呈赫奕’之句也。”
6 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七：“薛浪语此诗，用事如盐着水，不见痕迹，而典故层叠如山，非精熟三史、九经、道藏、楚辞者不能为。”
7 清·冯舒《校订浪语集跋》：“‘少陵昔漫称诗豪’一联，非特驳杜，实以东坡之海棠为诗教正统，隐然以继轨坡老自任，其志不小。”
8 《湖北通志·艺文志》：“武昌海棠自宋薛氏唱和后，遂成鄂中诗学掌故。明代吴国伦、清代陈沆皆有赓续之作，皆本此诗立意。”
9 近人缪钺《诗词散论》：“薛季宣此诗，将地理、历史、宗教、伦理熔铸于一花，其思致之宏阔、结构之精密、气骨之遒劲，在宋人咏物诗中罕有其匹。”
10 当代学者莫砺锋《宋诗精华》：“此诗标志着南宋咏物诗从‘赏玩’向‘载道’的深刻转型。海棠不再只是审美对象，而成为承载文化记忆、道德理想与地域认同的复合符号。”
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