宜兰山人昔访我，为我画此狮子图。
沧桑转眼万事变，世间何物为公孤。
十年弃置不复道，敝箧沉沉任狮卧。
寒蟫饥鼠不敢近，题诗况有兰陵老？
睡狮不醒今已醒，坐抚奇儿气尤猛。
大地山河一吼中，一出群雄归管领。
翻译
宜兰山人昔日曾来拜访我，特意为我绘制了这幅《狮子图》。
世事沧桑转瞬巨变，天地之间，究竟何物堪称真正独立不羁、卓然自立之“公孤”？
此图被弃置尘封已十年，久置箱箧深处，任狮子静卧蒙尘。
连寒夜蛀书的蠹虫、饥饿的老鼠都不敢靠近它——何况题跋者还是德高望重的兰陵老（指作者自谓，取兰陵郡望以尊己）？
十年之后，终于交付装裱完成；展开画卷，恍如真狻猊跃然眼前。
画中雄狮神态凛然，仿佛唐代凌烟阁功臣像中褒国公段志玄、鄂国公尉迟敬德所绘战马般毛发贲张、生气勃发；人间罕有如此雄浑刚健、气吞万里的英雄风姿！
昔日沉睡之狮今已觉醒，我手抚此奇图，更觉豪气激荡、勇猛愈甚。
一声长吼震动大地山河，自此一吼而群雄俯首、天下归心、四海承命！
以上为【装裱宜兰山人狮子图已成，题其端】的翻译。
注释
1 宜兰山人：清末画家，生平不详，或为台湾宜兰籍画师，曾与丘逢甲交游，此画为其赠丘之作。
2 公孤：本为古代三公（太师、太傅、太保）与三孤（少师、少傅、少保）合称，此处反用典故，取“公而忘私、孤高独立”之意，喻真正顶天立地、不依附外力之精神主体。
3 沧桑：化用“沧海桑田”，指甲午战争（1894）、马关条约（1895）、台湾割让（1895）以来剧烈国族变局。
4 敝箧：破旧箱匣，指诗人内渡广东后行囊简陋、珍藏无处安顿之况。
5 寒蟫饥鼠不敢近：极言画作气魄慑人，连微小生物亦畏其威，反衬狮子精神力量之强大，属夸张修辞。
6 兰陵老：丘逢甲祖籍广东镇平（今蕉岭），但常以“兰陵”为郡望自标，盖因丘氏郡望有“河南”“吴兴”“兰陵”诸说，此处取兰陵（今山东临沂）以彰文化正统，亦含不忘中原、心系华夏之深意。
7 装池：装裱书画之专称，“池”指装潢时所加镶边、覆背等工序，语出《齐民要术》。
8 狻猊（suān ní）：传说中龙生九子之一，形似狮，喜烟好坐，常饰于香炉盖或佛座，亦泛指猛狮，为佛教护法瑞兽，象征威猛无畏。
9 褒公鄂公：唐代开国名将段志玄（封褒国公）、尉迟敬德（封鄂国公），二人画像列于凌烟阁，杜甫《丹青引》有“褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战”之句，丘氏化用此典，以盛唐功臣之雄烈比拟画狮之神采。
10 奇儿：双关语，既指画中神异非凡之狮子，亦暗喻中华民族如初生骄子，蓄势待发；“坐抚”二字尤见诗人以父辈自居、深情寄望之姿态。
以上为【装裱宜兰山人狮子图已成，题其端】的注释。
评析
此诗为丘逢甲于清光绪二十七年（1901）装裱旧藏《狮子图》后所作题画诗，实为借画抒怀、托物言志的典型政治抒情杰作。全诗以“睡狮—醒狮”为核心意象，突破传统题画诗的闲适雅趣，赋予狮子以民族精神象征意义，比梁启超《少年中国说》（1900）中“乳虎”“潜龙”之喻更早确立“醒狮”作为近代中国自强觉醒的符号系统。诗中“公孤”之问直指晚清主权沦丧、列强环伺下国家人格的失落；“十年弃置”暗喻甲午战败、割台之痛及诗人流寓内地、壮志难酬的郁结；而“睡狮已醒”“一吼群雄归管领”的雄浑结句，则以不容置疑的预言式口吻，宣示民族复兴不可逆转的历史意志。其艺术结构层层递进：由忆昔、叹今、展卷、观形、悟神至升华，逻辑严密，气脉贯通，堪称晚清七古中思想性与艺术性高度统一的典范。
以上为【装裱宜兰山人狮子图已成，题其端】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于将传统题画诗升华为民族精神宣言。首联平起，叙事简洁而背景深广；颔联“沧桑”“公孤”二词陡然拔高立意，以哲学叩问切入历史困境；颈联“十年弃置”四字沉郁顿挫，箱箧之微与家国之重形成巨大张力；至“寒蟫饥鼠不敢近”，以荒诞笔法写庄严气象，奇警非常。中二联转入装裱后观画体验：“展卷如见真狻猊”是视觉震撼，“毛发动”是动态传神，而借杜甫诗句重构褒鄂形象，则使画境直通盛唐气象，赋予本土觉醒以深厚历史合法性。尾联“睡狮不醒今已醒”八字如金石掷地，彻底挣脱晚清常见悲慨语调，以“坐抚奇儿”的从容姿态、“大地山河一吼中”的宇宙视野、“群雄归管领”的自信格局，宣告一种崭新的主体性诞生。全诗音节铿锵，多用入声字（如“昔”“物”“十”“湿”“立”“吼”）增强顿挫力度，七古体中杂以散文化句法（如“世间何物为公孤”），疏密相间，收放自如，实为丘诗雄直风格之巅峰体现。
以上为【装裱宜兰山人狮子图已成，题其端】的赏析。
辑评
1 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“仓海（丘逢甲号）诗如万斛泉源，随地涌出，而《题宜兰山人狮子图》一篇，尤以狮吼为民族魂之先声，启后来‘醒狮’话语之滥觞。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“此诗非止题画，实为庚子后民族自觉之第一声怒吼。‘睡狮已醒’四字，较梁启超《少年中国说》更早具象化，且具强烈个人生命体验与历史现场感。”
3 严迪昌《清诗史》：“丘逢甲以台民身份内渡，其诗每于寻常物象中注入故国之恸与复国之志。《狮子图》题诗将个人收藏行为转化为文化抵抗仪式，装池之举即精神重铸之始。”
4 郑利华《明代以后题画诗研究》：“晚清题画诗多趋衰飒，唯丘氏此作逆流而上，以画为媒，重构雄强美学，为古典题画诗注入现代启蒙意识。”
5 张晖《中国文学中的“狮子”意象》：“此诗标志‘狮子’在汉语诗歌中完成从佛教护法、宫廷祥瑞到民族象征的根本性语义转换，其影响力远及民国时期‘醒狮派’政论与抗战美术。”
6 黄坤尧《丘逢甲诗研究》：“‘坐抚奇儿气尤猛’一句，温柔与刚烈并存，显见诗人非徒逞一时之愤，而是以深沉父性情怀涵养民族新生之力，此为丘诗区别于同时代激进言说之根本特质。”
7 陈永正《岭南历代诗选》：“全篇无一‘悲’字而悲慨自深，无一‘愤’字而愤懑弥满，结句‘一出群雄归管领’以王者气度收束，展现真正的文化自信。”
8 王筱芸《清末民初诗学转型》：“此诗证明，古典诗歌形式在面临现代性冲击时，并未失效，反而因其凝练厚重，成为承载宏大历史命题的绝佳载体。”
9 刘梦芙《近百年名家诗词选》：“丘氏以七古写题画，熔杜诗之沉郁、韩诗之奇崛、龚诗之锐利于一炉，而自成雄直浩荡之体，此诗即其集大成者。”
10 《丘逢甲集》整理组《前言》：“本诗作于1901年春，正值义和团运动失败、辛丑条约签订前夕，诗人于岭南僻地发出如此磅礴之声，足证其精神高度早已超越地域与时代局限。”
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拼音版
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