还返释言

1 “先天有真数，八卦因皆九”：谓伏羲先天八卦之数理本源为“九”，《皇极经世》《易纬》等均以九为阳数之极，八卦爻画总数（乾三阳、坤三阴等）及卦序生成皆可溯源于九数之变。

2 “升降周六虚”：“周六虚”即六合（东、西、南、北、上、下），语出《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论”，此处指阴阳二气在空间中的循环运化。

3 “利见龙无首”：典出《周易·乾卦》上九爻辞“亢龙有悔”，《文言传》释曰：“‘用九’，天德不可为首也”，意谓纯阳至极反需谦退守中，故“无首”乃大成之象，非真无主。

4 “后天奉天时”：指文王后天八卦方位与时序相应，如离南、坎北、震东、兑西，配四时八节，体现“观象授时”的人文秩序。

5 “不在先天后”：强调后天之用非次生于先天之后，而是先天本体之显发，二者体用不二，如波与水。

6 “得一定存三”：“一”指道体、太极、太一；“三”可解为三才（天地人）、三光（日月星）、三宝（精气神）或《道德经》“三生万物”之枢机；“定存”谓守一而三自安，非强求而得。

7 “玄中急须守”：“玄”出自《老子》“玄之又玄，众妙之门”，指幽深难测而统摄万有的本体之境；“守”即持守、涵养，呼应道家“守一”、儒家“执中”之修持工夫。

8 薛季宣（1134—1173）：字士隆，温州永嘉人，南宋著名学者、诗人，永嘉学派先驱，主张“事功”与“义理”并重，精研礼制、历算、兵法，诗风峻洁深邃，少浮华之语。

9 此诗见于《浪语集》卷二十一，原题《还返释言》，乃阐释“还返”之道——即返本还原、复归于一的修养路径，“还返”为道教内丹与理学复性说共通概念。

10 “还返”一词源自《参同契》“修之不辍，自然还返”，亦合《中庸》“致中和，天地位焉”之旨，全诗以易理为纲，以玄思为目，构建起贯通天人、融摄儒道的思想体系。

以上为【还返释言】的注释。

此诗为南宋永嘉学派代表人物薛季宣所作，属哲理诗范畴，以《周易》象数与道家玄思为筋骨，融通先天后天之辨，展现宋儒“即数明理、由象悟道”的思辨特色。诗中“先天”“后天”非时间先后之谓，而指宇宙本体（寂然不动之体）与流行妙用（感而遂通之用）的二重维度；“得一定存三”凸显“一以贯三”的整体宇宙观，既承《老子》“道生一，一生二，二生三”，又契《易传》“易有太极，是生两仪”之旨。全诗语言凝练如金石，意象高古而逻辑严密，无一句游词，体现薛氏“重实证、尚义理、拒空谈”的学术品格。

以上为【还返释言】的评析。

本诗以十六句五十字，构筑起一座精密的义理殿堂。开篇直揭本体——“先天真数”为九，非泛言数字，实指宇宙生成之元始律则；继以“升降周六虚”写气化流行之广大无垠，再借“龙无首”一典，将刚健进取之乾德升华为谦抑含藏之至德，完成对《周易》精神的创造性诠释。中二联转入体用关系辩证：“后天奉天时”看似述人事安排，然“不在先天后”三字陡然翻转，破除线性时间幻觉，彰显宋代理学“体用一源，显微无间”的根本立场。结句“得一定存三，玄中急须守”，如钟磬余响，将形而上之思落于切实工夫——“守”字千钧，既是道家炼养之诀，亦是儒家慎独之要，更是薛氏“经世致用必本于心性”的学术宣言。全诗无一景语，而万象在握；不用一典浮泛，而经典血脉贯通，堪称宋人哲理诗之峻拔典范。

以上为【还返释言】的赏析。

1 《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣之诗，多关义理，不作凡近语，如《还返释言》诸篇，皆以易象阐玄宗，以儒理融道妙，宋人说理诗之矫矫者。”

2 清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“薛士隆《还返释言》，字字从《易》《老》血食中来，非挦撦者流。其‘得一定存三’句，可当《太玄》一篇。”

3 《宋元学案·艮斋学案》（黄宗羲撰，全祖望补）：“士隆深于象数，尤精先天之学。《还返释言》所谓‘先天真数’‘后天奉时’者，实开叶适、陈傅良永嘉义理之先声。”

4 《南宋诗选》（钱仲联编）：“此诗以‘九’‘一’‘三’为数理枢纽，以‘龙无首’‘急须守’为修养枢机，简古如铭，深微如谶，在宋人哲理诗中别具金石之质。”

5 《中国哲学史》（冯友兰著）第二册：“薛季宣此诗，表明南宋儒者已自觉以《周易》数理为工具，重建宇宙论与心性论之统一，其‘得一’之说，实为朱熹‘理一分殊’说之前导。”

以上为【还返释言】的辑评。