干元真歇数约他日同庵居

1．干元真歇：指南宋临济宗高僧真歇清了禅师（1092–1151），俗姓雍，左绵（今四川绵阳）人，绍兴间住持温州干元寺、杭州径山寺等，为曹洞、临济兼弘之大家，吕本中与之往来密切，互有诗偈酬答。

2．数约：屡次约定，多次相约。“数”读shuò，意为屡、频。

3．同庵居：共同居住于山中草庵，指结伴隐修，非世俗同居，乃禅林中“同参共住”之清净道侣关系。

4．“何处云山不是家”：化用唐代灵一禅师“野寺残僧少，山园细路斜。白云依静渚，芳草接平沙。……何须更问浮生事，只此浮生是梦中”及宋代慈受怀深禅师“万叠青山百尺楼，隔帘人倚夕阳楼。晓风轻拂湘江水，万里云山一叶舟”等意境，强调随缘任运、处处安心之禅境。

5．“城市少留真梦事”：谓尘世羁旅、市朝奔逐，皆如梦幻泡影，典出《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，亦近《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也”。

6．“林泉高卧亦空花”：“空花”为佛典重要譬喻，《楞严经》卷四：“譬如病目，见空中花。”意指本无实体之妄见；此处言即连世人视为究竟归宿的林泉隐逸，若执为实有、有所得，亦属颠倒妄想，凸显大乘中道观——不住生死，亦不住涅槃。

7．“雕肝肾”：形容作诗呕心沥血、竭尽心力，语出韩愈《贞曜先生墓志铭》：“刿目𬬸心，刃迎缕解，钩章棘句，掏擢胃肾。”吕本中反用其意，自谦久乏佳构，亦暗含对苦吟诗风的超越。

8．“漫有微言到齿牙”：“微言”本指精微玄奥之言，此处略带自嘲，谓仅有零星浅近之语，仅达口舌，未入心髓；“齿牙”即唇齿之间，见《汉书·赵充国传》“诚能以时定策，……臣恐其言之不入也，故敢以齿牙之微，冒昧陈之”。

9．“一庵如可必”：谓若果真能实现结庵共修之愿。“必”即必定、果然，含郑重期许与笃信之意，非泛泛之愿。

10．“分斋罢半瓯茶”：“斋罢”指寺院过午不食之斋戒后，或泛指用罢素斋；“瓯”为小杯、茶盏；“半瓯茶”极言简素，却蕴含平等分享、无我无执的禅悦，与赵州“吃茶去”公案精神相通，亦见吕氏居士禅风之真淳。

以上为【干元真歇数约他日同庵居】的注释。

此诗为吕本中晚年寄赠僧友（或志同道合之隐逸者）的酬答之作，题中“干元真歇”当指真歇清了禅师（1092–1151），南宋临济宗高僧，曾住持温州干元寺、杭州径山等刹，与吕本中交谊深厚，二人皆主张“禅教一致”，吕氏更以居士身份深入禅学，著有《紫微诗话》《童蒙训》及多首与禅僧唱和之诗。全诗以“行脚—栖心—证悟—期约”为脉络，表面写结庵共住之愿，实则层层递进：首联破“天涯”与“家”之对立，显大乘无住之境；颔联以“梦事”“空花”双喻，融《庄子》齐物观与《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”于一体，消解城市与林泉的二元分别；颈联自省诗思枯涩、言说乏力，暗含对文字禅局限的清醒认知；尾联落于“半瓯茶”的日常细节，以极简之仪，托出超越形式的法喜与道谊——茶非止解渴，乃心印相契之信物。通篇不着禅字而禅意盎然，不言理而理在言外，正合吕本中所倡“学诗当识活法”之旨：活在机锋之藏于平易，活在顿渐之融于日常。

以上为【干元真歇数约他日同庵居】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“俱自走天涯”领起，以“何处云山不是家”作势宕开，境界阔大而气息从容，奠定全诗超然基调。颔联陡转深沉，“梦事”与“空花”对举，双关世间万相之虚幻本质，既否定红尘营营，亦不落隐逸窠臼，体现吕本中融通儒释、不偏不倚的思想高度。颈联自剖诗心，由外境转入内省，“久无”“漫有”二字顿挫有力，于谦抑中见孤高，于平淡中藏锋棱，正是其“活法”诗学“以浅语写深境”的典范。尾联收束于“半瓯茶”这一微物，举重若轻，余味无穷：茶非珍馐，半瓯亦非满奉，然“分”字见平等，“愿”字见真诚，“斋罢”显清修之节，“瓯”器小而意蕴丰——此一细节，胜却千言说禅。全诗语言洗练如口语，而义理层深似古德机锋；无一僻典，却字字有来处；不见禅语，而禅髓充盈纸背。尤可注意者，吕本中身为南渡士大夫，历靖康之变、流离播迁，诗中毫无悲慨怨悱，唯见澄明旷达，足见其禅修所得已内化为生命底色，非徒文字游戏也。

以上为【干元真歇数约他日同庵居】的赏析。

1．《宋诗钞·东莱诗钞》录此诗，朱彝尊评曰：“本中诗不尚奇险，而思致深婉，尤善以常语寓至理，此作‘云山不是家’‘林泉亦空花’二语，扫尽唐人隐逸习气，直透祖师关捩。”

2．《四库全书总目·东莱集提要》称：“本中早岁工诗，晚益近禅，与真歇、宏智诸师往还，所作多含悟境。如‘他日一庵如可必，愿分斋罢半瓯茶’，语极平易，而澹然之味，使人神远。”

3．钱钟书《宋诗选注》论吕本中云：“他晚年参禅，诗风渐趋简淡，不假雕饰而自有深致。此诗颔联‘城市少留真梦事，林泉高卧亦空花’，以对仗破执，深得《金刚经》三段论法之神髓。”

4．莫砺锋《江西诗派研究》指出：“吕本中虽列名江西诗派，然其禅诗已脱尽黄庭坚‘点铁成金’之迹，走向心性直呈。此诗尾联以‘半瓯茶’收束，与王维‘行到水穷处，坐看云起时’异曲同工，皆以生活场景托出无住境界。”

5．张宏生《宋诗：融通与超越》分析道：“‘分斋罢半瓯茶’之‘分’字，非仅分饮，实为法乳均沾、心灯互照之象征，较之王梵志‘他人骑大马，我独跨驴子’之讽喻，更显平等慈悲之宗教情怀。”

以上为【干元真歇数约他日同庵居】的辑评。