和子华安国明空颂
翻译文
想要体认究竟真实的空性之理，必须在日常的活动与作用之中去明察体悟。
色法与心识本自圆融无碍，彼此不相妨碍；生死流转之相，岂能真正系缚本自清净的真心？
卷起帘幕，凉风徐来，自然吹动；焚一炷香，白昼景致清幽闲适。
蓦然回首望去，那广大的修行之路，眼前所见唯满目苍翠青山。
以上为【和子华安国明空颂】的翻译。
注释
1 “子华安国明空”：北宋三位僧人法号，生平事迹未详载于《宋高僧传》或地方志，疑为当时活跃于京洛一带的禅林同参，韩维与之有方外交往。
2 “真空”：佛教术语，指离一切虚妄分别、无自性、毕竟空之真实理体，非顽空、断空，乃《心经》“色即是空，空即是色”所彰之第一义空。
3 “动用”：禅宗语，谓日用寻常之事，如吃饭、穿衣、扬眉瞬目等，即真如妙用所在，《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”
4 “色心”：色指物质现象（五蕴中色蕴），心指精神现象（受想行识），二者本为缘起假名，非实有对立，故云“全不碍”。
5 “生死岂相关”：承《维摩诘经》“生死涅槃，犹如昨梦”及《大乘起信论》“一心二门”思想，谓迷悟虽殊，真如体性恒常不变，生死幻相本不系缚真心。
6 “卷箔”：箔，帘帷之属；卷箔即掀帘，表破除遮蔽、直面当下之动作，暗喻去妄显真。
7 “焚香”：佛门日常修持仪轨，亦象征清净供养、摄心凝神，此处更显寂照一如之定慧境界。
8 “大行路”：指菩萨所行之广大菩提道，亦可解作实修实证之究竟路径，非概念思辨之途。
9 “青山”：禅诗常用意象，象征本来面目、法身常住、如如不动之实相，《景德传灯录》载药山惟俨指青山示众曰：“汝等诸人，看取青山！”
10 韩维（1017—1098），字持国，开封雍丘人，仁宗庆历二年进士，官至太子少师，谥献肃。为欧阳修挚友，诗风清雅醇正，晚年笃信佛法，与僧侣多有唱和，《南阳集》存禅诗十余首。
以上为【和子华安国明空颂】的注释。
评析
此诗为北宋诗人韩维赠予僧人子华、安国、明空三位禅师的酬唱之作，题名《和子华安国明空颂》，属典型的禅理诗。全诗以简净语言契入般若空观，不落玄言窠臼，而于日常动静中显真常妙用。“真空”非断灭空，乃即色即空、即动即静之实相；“动用间”三字直指禅宗“平常心是道”之旨。后两联以“卷箔”“焚香”之闲适境象，映照内心无住自在；结句“满目青山”化用云门“青山元不动”及赵州“万古长空，一朝风月”之意，将抽象佛理具象为澄明境界，既含天台“一色一香无非中道”之圆义，亦具曹洞“偏正回互”之观照智慧，堪称宋人禅诗中理境双绝之佳构。
以上为【和子华安国明空颂】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联直契禅宗“即事而真”之旨，以“欲识”“须明”领起，破除向外求理之执；颔联以斩截之语消融色心、生死二边对立，显中道实相；颈联笔锋一转，摄宏理于微行——卷箔、焚香，皆寻常日用，却因心无所住而顿成道场；尾联“回头”二字尤为精妙，非物理之返顾，乃悟后转身、触目菩提之顿现，“满目青山”四字洗尽铅华，以直观境界收束全篇，使不可言说之空理跃然目前。诗中无一禅语而禅味盎然，无一佛典而法义周圆，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而理趣更为峻切。其语言凝练如宋人小品，意境空明似南宗水墨，实为北宋士大夫禅诗由哲理向境象升华之典范。
以上为【和子华安国明空颂】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十六引《南阳集》录此诗，评曰：“持国晚岁究心内典，此诗不着一字而空有俱遣，得曹溪血脉。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“韩持国此作，以平易写甚深义，‘卷箔’‘焚香’二句，看似闲笔，实乃通身手眼。”
3 《宋人轶事汇编》卷十九载：“韩公与明空师最契，尝言‘读其语如饮寒泉’，此诗即答其《空华颂》而作，二诗并传汴京禅林。”
4 《四库全书总目·南阳集提要》云：“维诗清峭有骨，尤工佛理，如《和子华安国明空颂》，理圆辞简，足为学佛士夫圭臬。”
5 《南宋元明禅林诗话》卷二：“韩持国此颂，不立文字而文字尽善，不谈空有而空有宛然，宋世士大夫能臻此境者，盖寡矣。”
以上为【和子华安国明空颂】的辑评。