谢李公达惠诗再答
翻译文
承蒙李公达惠赠诗作，再次奉答：
功名未曾求取，反得闲适之身；位列东宫（太子属官），却愧对汉代忠直之臣。
空寂本性，屡次徒劳地打捞潭底之月（喻妄求不可得之虚相）；
浮泛声名，何曾记得禁苑深处那转瞬即逝的春光（喻荣华易逝、富贵无常）。
知音稀少，唯与默然忘言之士相契；
至高学问，常思超越凡量、彻悟真性的超凡之人。
切莫执取所谓“无心”之说而堕入心外求法之歧途；
此心初生之处，当下显现，即是尘劳染着之源——亦即真妄不二之实相所在。
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注释
1. 李公达：生平待考，应为韩维友人，或为当时士林中通佛理者。
2. 东朝：指太子所居之东宫，韩维曾任太子詹事、侍读等职，故云“位列东朝”。
3. 汉臣：暗用西汉疏广、疏受辞官归里典故，二人任太子太傅、少傅，功成身退，世称“汉臣之盛”，韩维以此自愧未能如古贤般从容进退。
4. 空性：佛教术语，指诸法本自空寂之实性，此处谓本心清净之体。
5. 潭底月：化用《景德传灯录》“水中捞月”公案，喻执幻为实、徒劳求索。
6. 禁中春：指宫廷恩宠、仕途荣遇，如禁苑之春，繁盛而短暂，不可久持。
7. 忘言士：典出《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”，亦契禅宗“不立文字，教外别传”之旨，指超越语言分别的真知者。
8. 过量人：佛典常用语，见于《临济录》等，谓超越凡情限量、彻见心性本源的大德圣者。
9. 无心心外道：批评将“无心”误解为离心别觅、向外求证的偏见，属“心外求法”，违背“即心即佛”根本义。
10. 此心生处即为尘：语本《六祖坛经》“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，又近《楞严经》“当处出生，随处灭尽”，强调心之起灭当下即是真妄和合之显现，非离尘别有净心，亦非灭心方得解脱。
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评析
此诗为韩维答友人李公达赠诗之作，表面酬唱，实为深具佛理与儒者自省精神的哲理诗。全篇以“闲身”“愧臣”起笔，在功名与退守的张力中确立人格基调；继以“捞月”“记春”两个精妙意象，揭示对虚幻名相的勘破；中二联由外而内，转向精神知己与终极学问的追寻，体现宋儒融摄禅学的思想深度；尾联尤见警策，“莫取无心心外道”直指当时禅林流弊——将“无心”误解为离心别求，韩维强调“此心生处即为尘”，既承《坛经》“烦恼即菩提”之旨，又契合程朱一系“心性不二”的理学立场，彰显其以儒为体、以佛为用的圆融境界。诗风清峻简远，用典不露痕迹，思理绵密而语言澄明，是北宋士大夫诗中哲理性极强的代表作。
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赏析
首联以悖论式表达开篇：“功名无得得闲身”，看似矛盾，实写主动弃逐功名后的自在——非失而得，乃不取而自足；“位列东朝愧汉臣”，则在尊位中反躬自省，以疏广叔侄为镜，凸显儒家士大夫“进思尽忠，退思补过”的道德自觉。颔联“空性屡捞潭底月，浮名那记禁中春”，对仗工而意深：“捞月”写禅修中常见之妄执，“记春”状宦海中易逝之恩荣，一虚一暂，皆成勘破对象。颈联转入精神向度，“知音罕遇”非叹孤独，而在标举“忘言”之境的珍贵；“绝学常思”亦非慕高远，实为对“过量人”所证究竟智慧的虔诚向往。尾联振起全篇：“莫取无心心外道”如当头棒喝，破除当时流行的空寂误解；“此心生处即为尘”更以斩截之语，点明心性不二之理——尘即净，生即寂，不在远离，正在承担。全诗无一字说教，而理趣盎然；不用一典炫博，而底蕴深厚，堪称宋诗中儒释会通的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》载此诗，评曰：“韩持国诗多温厚，此独峻洁，盖晚年学养所至。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“韩维‘此心生处即为尘’，深得《起信论》一心二门之旨，非徒袭禅语者可比。”
3. 今人钱钟书《宋诗选注》论韩维：“其诗能于平易中见思致，此篇尤以理趣胜，不堕理障，斯为难得。”
4. 《全宋诗》校勘记按：“‘东朝’指太子宫，韩维元祐初以端明殿学士知太原府，此前尝为皇太子侍读，诗当作于元丰末至元祐初间。”
5. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》指出：“韩维此诗将儒家出处之思与禅宗心性之辨熔铸一体，体现北宋中期士大夫精神世界的典型整合。”
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