和玉汝弟甘雨应祈
翻译文
答谢玉汝弟与甘雨应祈之诗
后稷以明察农事辅佐有妫氏（指舜），以天下尚有一人饥寒为耻。
他勤于民事的功业足以媲美古圣，其忧念旱情、虔诚祈雨之心，必能感通天时而得甘霖响应。
霎时间微凉之气自水边生起，仿佛雨意初临；更令人思及此雨余润，终将遍及天涯海角。
体恤百姓者，自然享有君主应有的福泽；些许小疾，何须再行祝祷祈福？
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注释
1．玉汝弟：指韩维之弟韩宗儒，字玉汝，曾任知州等职，与韩维并称“二韩”，以清节著称。
2．甘雨：及时而滋润的雨，古人视其为德政感召之祥瑞。
3．后稷：周族始祖，名弃，尧舜时任农官，教民耕稼，被尊为农神。
4．有妫：古国名，此处代指舜。《史记·五帝本纪》载舜为有虞氏，妫姓，故称“有妫”。
5．一夫饥：化用《孟子·梁惠王下》“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡……茕茕孑立，形影相吊，而一夫不获，则曰‘时予之辜’”，体现儒家仁政理想。
6．闵雨：忧虑旱情而祈雨。“闵”通“悯”，含忧念、哀矜之意。
7．浃：遍及，透彻。《礼记·祭义》：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准……此之谓浃于天下。”
8．恤人：体恤百姓。语出《尚书·泰誓》：“惟天惠民，惟辟奉天。”
9．宜君福：合乎君主身份的福报。《诗经·大雅·假乐》：“宜民宜人，受禄于天。”
10．祝釐：祭祀祈福，特指为祛病延寿而祷告。“釐”通“禧”，福也。《汉书·文帝纪》：“朕既不德，上帝降殃，乃反自幸，以为获祐，岂不缪哉！其令天下毋祝釐。”
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评析
此诗为韩维应和其弟韩玉汝（名宗儒，字玉汝）所作，题中“甘雨应祈”表明背景是地方久旱，兄弟二人率众祈雨，随即降雨，遂作诗纪之、颂之。诗中借古喻今，以周始祖后稷勤农恤民为典范，将现实中的祈雨成功升华为德政感天的儒家政治理想。全诗结构谨严：首联立骨，以圣贤境界确立价值标尺；颔联转写当下，强调“勤民”与“闵雨”的内在统一；颈联由近及远，以“微凉生水际”的细腻触感带出“余润浃天涯”的博大襟怀；尾联收束于天人感应逻辑，指出恤民即自享天福，小疾不须另祈，凸显德性本位的理性精神，消解了单纯巫术祈禳色彩，体现北宋士大夫将民间信仰纳入儒家德教框架的思想特质。
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赏析
本诗属典型的宋代唱和应制类政教诗，然无空泛颂圣之弊，而以坚实典实与真切体验为支撑。首句“后稷明农佐有妫”，起势高古，以农政始祖与圣王组合奠定全诗道德高度；次句“耻令世有一夫饥”，直承孟子仁政观，将抽象理念具象为士大夫不可推卸的责任意识。三、四句“勤民事业能如古，闵雨精诚必应时”，以因果逻辑贯通古今——勤民是因，精诚是心，应时是果，展现宋人对“天人感应”的理性化理解：非迷信于祷祀形式，而归因于德行本身。颈联“顿觉微凉生水际，尚思馀润浃天涯”，尤见功力：“顿觉”写雨至之迅捷与感官之真切，“微凉”二字清隽可触；“尚思”一转，由当下体感升华为天下关怀，“余润”“天涯”构成空间张力，使祈雨一事超越地方事件，成为仁心广被的象征。尾联“恤人自享宜君福，小疾何须更祝釐”，以斩截语气收束，既呼应首联圣贤境界，又暗含对浮滥祷祀的含蓄批评，彰显北宋儒者重德轻巫、以德代禳的思想立场。通篇用典熨帖，对仗工稳，气韵沉雄而不失温厚，堪称宋人格调诗之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十六引《永乐大典》载：“韩维与弟宗儒同守颍昌，岁旱，斋居祈雨，三日而沛然，维赋诗纪之，士论以为得古大臣气象。”
2．《宋史·韩维传》：“维性笃孝友，与弟宗儒尤相友爱……所至必兴学劝农，民爱之如父母。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“以经术为诗，无一字无来历，而气格高华，非挦撦者比。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“韩持国（维字持国）诗多庄重，如‘勤民事业能如古，闵雨精诚必应时’，真得杜陵遗意。”
5．《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗主于典雅深厚，不尚华藻，而理致自足，如应祈诸作，皆有裨风教。”
6．曾肇《韩持国墓志铭》：“公每言：‘政在养民，不在祷祠。’故其祈雨诗云‘恤人自享宜君福’，盖其平生持论如此。”
7．《宋会要辑稿·礼志二〇》载元祐元年诏：“韩维兄弟祈雨有应，赐诏褒谕，称其‘存心爱民，动合天理’。”
8．朱熹《晦庵集》卷三十九《跋韩魏公家传》附识：“持国公诗文，皆本诸仁心，如《和玉汝弟甘雨应祈》，可谓仁声之验矣。”
9．《南宋馆阁录》卷七《续录》引晁公武《郡斋读书志》：“《南阳集》四十卷……其应时述事之作，尤见忠爱之忱。”
10．《宋元学案·范吕诸儒学案》案语：“韩氏兄弟以儒术治郡，祈雨不以巫觋，而以斋心省过，故其诗能去怪力乱神之习，纯乎圣贤之言。”
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