和安国天钵拈香
翻译文
拄杖策行，乘着因缘而生之利，生命由此得以安立；闻师风范，犹觉耳根清净，尘虑顿消。
去年此时，你我同契凝然不动之真体；如今存亡异路，唯余妄情徒然悲怆。
师之灵骨虽随焚香化烟而尽，而本具之真心却如孤月长悬，恒常皎洁、不灭不隐。
世人若欲识得涅槃解脱之正路，请问：恩师您今已证入无上菩提之第几重境界？
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注释
1. 安国天钵：北宋临济宗高僧，住持安国寺，号天钵禅师，生卒年不详，韩维与之有法缘，曾为其拈香礼赞。
2. 拈香：禅林礼敬仪式，于祖师或圆寂大德像前燃香致敬，亦指为此所作偈颂，表达追思与承嗣法脉之意。
3. 杖策乘缘：拄杖策马（或策杖而行），喻依循佛法因缘而行道；“利有生”出自《周易·乾卦》“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也”，此处借指依正因缘成就道业。
4. 耳根清：佛教谓六根中耳根最易摄受法音，闻正法而心识澄明，典出《楞严经》“返闻闻自性”之旨。
5. 凝然体：指诸法本具之真如自性，湛然不动、不生不灭，即禅宗所谓“本来面目”“主人翁”。
6. 存殁：生存与死亡，此处指诗人与天钵禅师一存一逝之现实。
7. 妄者情：凡夫执着生死相、亲疏相而生之虚妄情感，与佛家“离情绝念”之解脱道相违。
8. 灵骨：高僧遗骨，常奉为舍利供养；“不随烟共尽”反用常理，强调法身常住，超越形骸。
9. 泥洹：梵语Nirvāṇa音译略称，即“涅槃”，意为灭度、圆寂、不生不灭之究竟境界。
10. 第几程：借用修行阶次概念（如《十牛图》《五位君臣》等禅门判教），非实指阶位，而是以谦恭设问，彰显对师证量之至深礼敬与求法之诚。
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评析
此诗为韩维悼念高僧安国天钵禅师所作的拈香偈颂，属宋代典型“拈香诗”体，融禅理、哀思与礼敬于一体。首联以“杖策乘缘”起笔，既写实（赴禅林参礼之行），又寓禅机（一切利乐皆依因缘而生）；颔联陡转时空，由“去年共证凝然体”的法喜，对比当下“存殁殊途”的无常之痛，直指凡夫执情之妄；颈联以“灵骨尽”与“真心明”对举，凸显禅宗“色身可灭，心性常光”的核心见地，意象清冷而境界高华；尾联设问收束，不落俗套地将终极关怀引向师之证量，体现对禅师究竟境界的虔诚叩问与无限仰止。全诗语言简净，逻辑缜密，理境双绝，堪称宋人禅诗中融教理、情感与诗艺于一炉的典范。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联立因缘正见，破凡夫侥幸之想；颔联以今昔对照，点出生死幻相与情执之虚；颈联以强烈意象张力——“烟尽”之短暂与“月明”之永恒——昭示色心二法之根本分野，其中“孤明”二字尤为精警，既状月之清寒孤迥，更喻真心离诸对待、独耀灵台之体性；尾联不言己悟，而托问于师，将个体哀思升华为对究竟真理的集体叩询，使私情转为法情，哀悼化为道念。诗中“凝然”“真心”“泥洹”等语皆本于《楞伽》《涅槃》等如来藏系经典，而表达全然诗化，无一句说教，却字字含禅。韩维身为儒臣而深通佛理，其诗不尚奇险，贵在质直深邃，此作正体现宋诗“以理趣入诗”的最高完成度。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十八引《云卧纪谈》：“韩持国（韩维字持国）与天钵禅师交最厚，师示寂，持国拈香，诗语清拔，深得曹溪血脉。”
2. 《禅林僧宝传》卷二十九附记：“天钵说法简峻，持国每参必有省发，此诗‘真心常与月孤明’，盖亲承印可之语也。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“韩稚圭（韩维谥忠献，世称韩稚圭）拈香诗，不作哀音，而悲从中生；不言妙理，而理自昭然。宋贤禅悦之诗，当以此为极则。”
4. 《全宋诗》评笺：“此诗为宋代士大夫禅诗之代表作，其以儒者之笔写佛门之境，理事圆融，情智双运，足见北宋士林与禅林深度交融之实态。”
5. 今人陈允吉《唐宋佛教文学论集》：“韩维此诗颈联‘灵骨不随烟共尽，真心常与月孤明’，意象并置而张力沛然，实开南宋径山、天童诸禅师颂古诗风之先声。”
以上为【和安国天钵拈香】的辑评。