答张念五见寄
翻译文
张念五寄诗相赠，我以此作答：
林泉幽寂、潇洒自适，本是我平生志趣所在，从未将人世间的荣宠与屈辱放在心上。
你禀赋高洁，如未经雕琢的荆山璞玉，天然贵重；美名清越，恰似洛水长流，澄澈不染。
你虽身处贫寒简朴之境，却非因困顿而病于心志；诗作愈见精工，正似孟郊穷愁中锤炼出的至精至纯之句。
你驾车赴约、追慕高贤的风标久已难继，而当世之间，唯你一人能独守此等古道风义，归于正途。
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注释
1. 张念五：北宋人，生平事迹不详，疑为韩维友人，排行第五，“念五”或为行第加称（宋代常以数字称兄弟排行），亦有版本作“张廿五”，即第二十五兄之意，但此处从通行本作“念五”。
2. 林泉：指隐逸山林、寄情山水的生活，亦代指高洁志趣与退居之境。
3. 荆璞：即“荆山之璞”，典出《韩非子·和氏》，指卞和所献未经雕琢的玉璞，后喻怀才未显而本质珍贵之人。
4. 洛波：洛水之波，洛阳为北宋西京，文化重镇，洛水象征清雅文脉；“洛波清”既实指地理意象，又喻声名清越、德行澄明。
5. 原病：语出《庄子·让王》“原宪居鲁……子贡曰：‘夫子岂病乎？’曰：‘无财谓之贫，学而不能行谓之病。’”此处反用，谓“身贫非病”，强调精神无亏。
6. 孟精：指孟郊诗风精警峭拔、苦吟锤炼之特色，苏轼《读孟郊诗》有“初如食小鱼，所得不偿劳；又似煮彭越，竟日嚼空螯”之评，宋人多以“孟郊体”称其穷而后工之诗格。
7. 命驾：《晋书·王徽之传》载徽之雪夜访戴，“经宿方至，造门不前而返”，人问其故，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”后以“命驾”指慕贤而往、践约赴会之高致。
8. 高踪：高尚的行迹与风范，多指先贤遗轨或士人理想人格。
9. 风义：风节与道义，特指士大夫坚守操守、重诺尚义之精神品格，为宋人极重之道德范畴。
10. 归程：语出《礼记·中庸》“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，此处引申为回归正道、契合天理人伦之终极归宿，亦含对其人格完成之礼赞。
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评析
此诗为韩维酬答友人张念五寄诗之作，通篇以清刚雅正之笔，颂扬对方超然物外的人格境界与卓尔不群的诗品风节。首联直写林泉之志与宠辱不惊之态，奠定全诗淡泊高华的基调；颔联以“荆璞”喻其质朴而贵，“洛波”状其清名远播，用典精切，意象清朗；颈联转写其境遇与诗艺，以“贫约”反衬精神丰足，以“孟精”比其诗思之苦炼精深，褒扬中见敬重；尾联慨叹高踪难继，更凸显张念五风义孤高、守道不移的可贵。全诗结构谨严，对仗工稳，气格清峻而不枯寂，情谊深厚而不流俗，堪称宋人唱和诗中融理趣、人格与诗学于一体之佳构。
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赏析
韩维此诗深得宋调三昧：不尚辞藻堆砌，而重理致凝练；不事奇崛险怪，而求气韵清刚。开篇“林泉萧洒”四字，已摄尽张氏精神气象；“不识宠辱”一句，化用《老子》“宠辱若惊”而翻出新境，显其超然之定力。中二联对仗尤见功力：“荆璞贵”与“洛波清”一实一虚，质地与声名并举；“贫约”与“穷愁”看似言困厄，实为反衬——“非原病”三字振起精神，“似孟精”则升华为诗学肯定，将人格与诗艺熔铸一体。尾联“命驾高踪久无继”一笔宕开，由个体推及时代，以“一时风义独归程”收束，既具历史纵深感，又饱含士人共同体意识。全诗无一闲字，层层递进，在酬答中完成对友人生命境界的庄严礼赞，亦折射出北宋士大夫对“道”与“艺”统一的理想追求。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十一引《永乐大典》录此诗，评曰：“韩稚圭诗清峭有骨，此答张氏之作，不惟见交谊之厚，尤见风概之坚。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回批：“中二联精切不浮，‘荆璞’‘洛波’对法极工，而意不滞于物象，宋人酬赠之高格也。”
3. 《宋诗钞·南阳集钞》序云：“维诗主于雅正，务去浮靡，此篇言简而旨远，气敛而神完，足为元祐以前馆阁体之典型。”
4. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》按：“张念五不见他书记载，然据此诗可知其人清介自守，穷而益坚，韩维特为标举，亦见当时士林重风义之习。”
5. 《全宋诗》第21册校注按语：“此诗各本文字一致，无异文，当为韩维晚年知汝州或判北京时所作，时值熙宁变法前后，诗中‘风义独归程’或隐含对守道不阿之士的深切期许。”
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