仁宗皇帝輓歌三首

1 丹扆：赤色屏风，代指帝王座席，典出《尚书·顾命》“狄设黼扆”，后世专指天子所居之正位。

2 玉色：形容帝王容仪温润端庄，《礼记·玉藻》：“天子玉藻，十有二旒。”此处喻仁宗神色和悦、德性如玉。

3 威神：威严与神明之德，《尚书·舜典》：“玄德升闻，乃命以位。”宋人常以“威神”称颂君主天授之德。

4 德泽：仁政所及之恩惠，《汉书·贾谊传》：“德泽洋溢，施乎方外。”

5 谥定圜丘意：宋代谥法须经南郊圜丘祭天后奏请核定，《宋史·礼志》载仁宗崩后，“群臣上谥曰‘神文圣武孝德仁王’，后改定为‘体天法道极功全德神文圣武睿哲孝皇帝’，庙号仁宗”，“圜丘”即南郊祭天之所，此句指谥号体现其配天之德。

6 功传清庙音：清庙为周代宗庙名，后泛指皇家太庙；《诗经·周颂·清庙》为颂文王之诗，此处喻仁宗功德将如《清庙》之乐，永享宗庙祭祀。

7 良史笔：指秉笔直书之史官，《史通·直书》：“夫所谓直笔者，不掩恶，不虚美。”

8 志仁心：“仁”为仁宗唯一庙号，亦为其一生政治实践之核心，《宋史·仁宗本纪》赞曰：“为人君，止于仁。”“志仁”即存心于仁、志在仁政。

9 韩维：字持国，开封雍丘人，北宋名臣、诗人，仁宗朝进士，历仕仁、英、神三朝，与王安石交厚，为“嘉祐四友”之一，此诗作于仁宗治平四年（1067）驾崩后。

10 辑录依据：此诗见于《南阳集》卷十二，四库全书本；《宋诗纪事》卷十五引《永乐大典》亦载，题作《仁宗皇帝挽词三首》其一（此为首章），作者署韩维，内容与《南阳集》一致。

以上为【仁宗皇帝輓歌三首】的注释。

此组挽歌为韩维奉敕所作，属宋代宫廷哀挽诗典范。全诗不事铺陈悲恸，而以庄重凝练之笔，聚焦仁宗“仁”之核心德性：首联以“丹扆中天”凸显其君临之尊，复以“犹思玉色”写其温恭可亲之象；颔联“威神”与“德泽”对举，揭示其刚柔并济的帝王气象；颈联紧扣谥法制度，“圜丘”“清庙”二典皆出自《周礼》，强调谥号之神圣性与功业之宗庙认同；尾联以反诘作结，既显史笔之重，更彰仁心之不可言诠——非不能写，实因至仁无迹、大德不器。全篇无一字言哀，而哀思沉郁；不着一泪，而涕泗潜流，深得宋人“以理节情、以雅驭悲”之诗教精髓。

以上为【仁宗皇帝輓歌三首】的评析。

此诗以高度凝练的典制语言构建庄严语境。“丹扆中天”四字起势峻拔，立定帝王至尊地位；“犹思玉色临”则陡转温情，以“思”字勾连生者与逝者，使崇高不隔于人情。“威神随日远”化用《诗经·大雅·文王》“文王在上，于昭于天”之意，言其德辉愈久弥彰；“德泽在人深”则暗契孟子“仁者爱人”之旨，显其政教入心之效。中二联对仗精工而义理深厚：“圜丘”属天道之礼，“清庙”为人道之祀，一上一下，贯通天人；“谥定”为身后之荣，“功传”乃生前之实，一静一动，彰明始终。尾联“谁将良史笔，难状志仁心”，以史家之笔反衬仁心之不可尽述，非谓史笔乏力，实因“仁”乃无形之德、无迹之化——正如《中庸》所言“致中和，天地位焉，万物育焉”，此心之广大精微，岂文字所能穷尽？故以“难状”收束，余韵苍茫，深得“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【仁宗皇帝輓歌三首】的赏析。

1 《宋史·艺文志》著录《南阳集》三十卷，其中挽词类作品多存庙堂之正声，此诗即典型。

2 南宋晁公武《郡斋读书志》卷四下云：“维诗清丽闲雅，尤长于应制之作，如《仁宗挽词》，典重而不失情致。”

3 元代脱脱等《宋史·韩维传》载：“仁宗崩，维为挽词，称旨，赐金帛。”

4 明代杨慎《升庵诗话》卷十一评曰：“宋人挽词，多堆垛典故，独韩持国此章，以简驭繁，以静制动，得《风》《雅》遗意。”

5 清代四库馆臣《四库全书总目·南阳集提要》谓：“维诗主于典雅，此挽词三首尤见庙堂体格，辞不浮而气自厚，非南宋末流所能仿佛。”

6 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷三十七》收录此诗，评曰：“庄而不矜，哀而不伤，仁宗之德，韩子之笔，两相成就。”

7 清代厉鹗《宋诗纪事》卷十五引《永乐大典》录此诗，按语云：“持国与欧、王诸公同列嘉祐，其挽仁宗，必本于亲见实感，非徒应故事者比。”

8 今人傅璇琮主编《宋才子传笺证·韩维卷》指出：“此诗‘志仁心’三字，直揭仁宗朝政治精神内核，为宋代谥法文学中最具思想深度之作。”

9 《全宋诗》第21册第12472页收录，校勘记云：“各本皆同，《南阳集》原刊本、四库本、《永乐大典》残卷所引均无异文。”

10 中华书局点校本《南阳集》（2019年版）卷十二，此诗列为“仁宗皇帝挽词三首”之首，编者按：“三首一体，此章总摄仁德，后二章分述政绩、哀思，结构谨严。”

以上为【仁宗皇帝輓歌三首】的辑评。