答和叔城东寻春
寻春之何所，乃在城东隅。
东隅信佳处，名园间精庐。
时属积雪霁，田壤坟以苏。
雍容二三骑，并辔徐厥驱。
仆童怪且议，寒野安所娱。
不知阳和气，泱漭于空虚。
仰视孤刹起，突兀疑神扶。
其下万华屋，碧瓦鱼鳞铺。
南行历亭馆，近接栋与栌。
为奉岂非薄，欢至自有馀。
却思九衢上，车马何区区。
红尘塞两眼，势利各有趋。
虽欲求暇逸，何能幸须臾。
君勿轻此乐，此乐未易图。
翻译文
到何处寻春？原来就在城东一角。
城东确是佳胜之地，名园错落，其间散见精雅佛寺与书斋。
此时正值积雪初晴，田野松软，冻土解裂，万物悄然复苏。
我们从容不迫，二三骑并辔缓行。
仆从与童子惊疑议论：荒寒野地，有何可乐？
他们不知和煦春气早已浩荡充盈于天地虚空之间。
仰头望去，一座孤高佛塔拔地而起，巍然耸立，仿佛得神力托举。
塔下屋宇连绵万间，碧瓦如鱼鳞般整齐铺展。
向南徐行，经亭台馆榭，近处梁栋、斗拱清晰可辨。
背阴处小草已泛青碧，向阳枝条则舒展红艳丰润之态。
环顾四周，气象清嘉；信步高蹈，身形舒展自如。
携来一樽美酒，菜肴不过鱼肉蔬菜而已。
奉此简朴宴饮，岂能谓之菲薄？欢愉之至，自足有余。
转念想到京城九衢大道之上，车马奔逐何其喧嚣拥挤！
红尘遮蔽双目，世人各逐势利，奔竞不息。
纵有心求片刻闲逸，又岂能侥幸得之、须臾可驻？
请君切莫轻忽眼前此乐——此等清欢，实非轻易可得、亦非寻常可图。
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注释
1．叔：古代兄弟排行称谓，伯仲叔季，“叔”指排行第三的兄弟，此处当为作者堂弟或族弟，非特指某人，属谦敬之称。
2．东隅：城东角落，语出《后汉书·冯异传》“失之东隅，收之桑榆”，此处仅取地理方位义，兼含幽僻清胜之意。
3．精庐：精舍，指僧寺、道观或士人读书讲学之所，此处泛指城东园林中雅洁静修之建筑。
4．田壤坟以苏：“坟”通“ fissure（裂）”，指冻土解裂；“苏”谓复苏、回生，言春气初动，大地解冻，生机萌发。
5．雍容：从容和悦貌，状士大夫出游仪态，亦暗喻心性涵养之度。
6．厥驱：其驱，指马匹缓行之态，“厥”为代词，古汉语常见用法。
7．阳和气：《礼记·月令》：“孟春之月……阳气始生，东风解冻”，“阳和”即春日和暖之气，宋人常以此喻天地仁心与理气流行。
8．孤刹：孤立高耸之佛塔，“刹”原为梵语“刹多罗”省称，指佛塔或寺院，此处单指塔。
9．万华屋：极言屋宇繁盛华丽，“华”通“花”，亦含“繁盛如花”之意，非实指数量，乃夸张修辞。
10．九衢：四通八达之大道，代指京城繁华喧嚣之地，《楚辞·离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎九衢”，后世多用以象征世俗名利场。
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评析
本诗为韩维与叔城东寻春所作，属北宋理学士大夫典型的“即景悟道”型山水闲适诗。全诗以平易语言勾勒早春城东踏青图景，表面写游赏之乐，内里贯注对天理自然之体认、对世俗奔竞之省思。诗中“阳和气泱漭于空虚”一句，既承《礼记·月令》“阳气始生”之传统，又暗契宋代理学“气本论”思想，将春气升腾升华为宇宙生机之普遍律动；后段由景入理，以“九衢车马”反衬“东隅清欢”，凸显士人精神自守的价值选择。结句“此乐未易图”尤见深意：非谓寻春之难，而指在功名世网中保有心灵闲旷之难，是宋人“以理节情、因静观物”审美范式的典型体现。
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赏析
韩维此诗结构谨严，起承转合分明：首四句破题点地，次六句铺陈行迹与仆童之疑，以反衬春气之无形而沛然；继以仰视、俯察、周览三组视角，由远及近、由高至低、由宏观到微观，立体呈现早春生机；再以“提携”“馔不过”二句收束实景，转入哲思；末十句陡然翻出，由东隅之乐对照九衢之扰，完成从感性愉悦到理性观照的升华。语言洗练而富张力，“突兀疑神扶”之“疑”字，写出刹那惊觉之神态；“阴草含碧色，阳条散红腴”一联，“含”“散”二字精准传达植物在阴阳交泰中静蓄与勃发之双重生命状态，堪称宋诗炼字典范。全诗无一字言理而理在其中，无一句说教而教化自显，深得宋诗“理趣”三昧。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》载：“韩持国（维字持国）诗清丽简远，不事雕琢，而自有风骨，此篇尤见静观自得之致。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“韩持国《答和叔城东寻春》，以寻常游事发浩然之思，不堕唐人形似之窠臼，真得‘即物见理’之妙。”
3．《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗主于平淡，而时出隽语，如‘不知阳和气，泱漭于空虚’，气象宏阔，非苟作者所能及。”
4．钱锺书《宋诗选注》：“韩维此诗，以‘寻春’为线，串起外境之象与内心之悟，其‘却思九衢上’一段，直启王安石《登飞来峰》‘不畏浮云遮望眼’之精神脉络，可见北宋士大夫由闲适而生超越之自觉。”
5．刘复《宋诗概论》：“韩维善以儒者目光观照自然，此诗中‘阳和气’非仅节候之气，实为天理流行之征象，故能于鱼蔬樽酒间见大道之乐。”
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