奉同原甫郓州乐郊
诗人歌乐郊，以政不以游。
下车布条教，惠爱春风柔。
丹笔平枉讼，赭衣息奸偷。
政和岁亦丰，闾里舞且讴。
及我闲暇时，驾言此淹留。
杂花艳暄朝，翠竹鲜霜秋。
台高池益深，不若墟与丘。
贤而后能乐，轲言良有由。
聊书太守意，庶几来者求。
翻译文
诗人歌咏乐郊之乐，并非因游赏之乐，而是因政绩之乐。
太守以“乐郊”为郡名，岂非正是为百姓谋福祉而设？
甫一到任，便颁布教化条令，仁惠之政如春风般和柔温煦。
执朱笔公正断案，平反冤屈；使罪人着赭衣服刑，奸盗之徒因而敛迹止息。
政教和谐，年岁丰稔，乡里百姓载歌载舞，欢欣鼓舞。
待我政务闲暇之时，才驾车前来此地稍作停留，非为纵情游乐。
春日里杂花绚烂，映照暖阳；秋日中翠竹清劲，凝霜愈鲜。
有高台可供俯观渔事，有厅堂可设箭靶（抗侯）习礼尚武。
酒器错陈，宾主尽欢；管乐鼓声喧腾，雅乐与民俗交响。
全城百姓随太守而来，无论老幼尊卑，皆安适和乐，悠然自得。
倘若施政举措与此相悖，必将招致民众怨恨仇视。
高台虽峻、池沼虽深，若无惠民之实，反不如寻常丘墟更近民心。
唯有贤者方能真正享乐——孟子此言，确有深刻道理。
姑且记下太守治郡本意，或可为后来者提供借鉴与追寻。
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注释
1. 原甫：北宋文学家、史学家刘敞字，时任知制诰，与韩维交厚，此诗为其郓州乐郊题咏唱和之作。
2. 乐郊：郓州属县名，亦指其地整体风土政教之乐境；《诗经·魏风·硕鼠》有“乐郊乐郊，谁之永号”，韩维反用其意，赋予“乐郊”以仁政实现之新解。
3. 下车：古称官员初到任为“下车”，典出《礼记·乐记》“武王克殷，下车而封黄帝之后”，后泛指莅任。
4. 丹笔：古代法官用朱砂笔判案，代指公正断狱；《汉书·萧望之传》：“望之以春秋之义，举三公之法，丹笔而书之。”
5. 赭衣：赤褐色囚衣，代指服刑之人；《汉书·刑法志》：“罪人衣赭衣。”
6. 抗侯：张设箭靶；“抗”通“亢”，高举；“侯”为箭靶，《仪礼·乡射礼》载乡饮酒礼中设侯习射，象征礼乐教化。
7. 觞斝（jiǎ）：酒器总称；觞为酒杯，斝为三足圆口青铜酒器，此处泛指宴饮器具。
8. 休休：安闲和乐貌；《诗经·唐风·蟋蟀》：“良士休休。”郑玄笺：“休休，乐道之心。”
9. 坷（kē）言：当为“轲言”，指孟子（名轲）之言；《孟子·梁惠王下》：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”
10. 庶几：希望，表示愿望；《尚书·康诰》：“庶几夙夜敬止。”
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评析
本诗为韩维知郓州时所作，属典型的宋代“政治抒情诗”，承续杜甫、白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义传统，但更具理学士大夫的自觉意识与政治理想。全诗紧扣“乐郊”之名，层层剖解“何以为乐”：非山水之乐、宴饮之乐，乃“政成民安”之乐，即儒家“孔颜之乐”的政教化境。诗中“以政不以游”开宗明义，确立价值坐标；“下车布条教”至“闾里舞且讴”铺写善政实效，具象而可信；后半转入哲思，“台高池深”与“墟与丘”之辩证，凸显重实质轻形式的务实精神；结句引孟子“贤而后乐”，将地方治理升华为士大夫修身治国的伦理实践。语言质朴刚健，少藻饰而多筋骨，体现宋诗“以理入诗、以意为主”的典型风貌。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首四句破题立论，直揭“乐郊”之乐在政不在游；中十二句铺陈政绩，从教化、司法、治安、丰年、民乐诸端实写“乐”之由来，意象清朗（春风、丹笔、赭衣、杂花、翠竹、渔台、射堂），动静相宜，刚柔并济；后八句转入反思与升华，以“施设苟异此”警醒失政之祸，以“台高池深”与“墟丘”对照，强调政德重于形制，终以孟子语收束，将一时一地之治提升至士人精神境界的高度。诗中多用典而不露痕迹，如“下车”“丹笔”“赭衣”“抗侯”“休休”“庶几”等，均化自经史，却自然融入叙事肌理；语言洗练而富节奏感，尤以“政和岁亦丰，闾里舞且讴”“杂花艳暄朝，翠竹鲜霜秋”等句，色彩明丽、对仗工稳，展现宋诗融唐韵于理思的独特美感。全篇无一句空泛议论，而理在事中，乐由政生，堪称宋代贤守诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗钞》卷六十七引吕祖谦语：“韩稚圭（韩维字）诗不尚华缛，而持论正、立意远，如《乐郊》诸作，真得杜陵遗意。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘以政不以游’五字，足为守令箴铭。后段‘台高池益深’二句，深得孟子‘民贵君轻’之旨，非腐儒所能道。”
3. 《宋诗纪事》卷十六引《郓州志》：“维守郓，兴学校，平讼狱，劝农桑，岁大穰。民为立祠乐郊，即此诗所咏也。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“韩维此诗，以理驭事，以事证理，不炫才、不骋词，唯见悃诚，是宋人‘以文为诗’而归于醇正者。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·韩维卷》：“《奉同原甫郓州乐郊》一诗，实为韩维政治理念之诗性宣言，与其奏议中‘为政以安民为本’之说互为表里。”
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