和孙廷平坦嵩山十首古木阴

1 “孙廷平坦嵩山十首”：韩维与友人孙廷平同游嵩山时所作组诗之一，共十首，此为其中咏古木者。

2 “不材”：语出《庄子》，指不合世俗功利标准、不可用于制作器物或建筑的木材，引申为不汲汲于世用。

3 “拥肿”：亦作“臃肿”，形容树木枝干盘曲粗大，貌似不中规矩，实为自然全生之态。

4 “阴成众人息”：树冠浓密形成树荫，供行人歇息，体现其自然之用。

5 “于世岂非用”：反诘句式，强调看似无用之物实具深切人文价值。

6 “不用用已成”：直承《庄子·人间世》“无用之用，方为大用”思想，揭示超越功利的本然之用。

7 “兹理”：指上述“无用之用”的哲理。

8 “古所重”：表明此观念源远流长，自先秦道家至宋代理学均予重视，并非韩维独创。

9 韩维（1017—1098）：字持国，开封雍丘人，北宋文学家、政治家，欧阳修门下士，诗风清峻理致，尤擅以哲思入诗。

10 本诗属“理趣诗”范畴，以物观理，不尚藻饰，体现宋诗“以议论为诗”而能含蓄隽永之特质。

以上为【和孙廷平坦嵩山十首古木阴】的注释。

本诗借山木“不材”而得全生、成荫之现象，阐发道家“无用之用”的深刻哲思。首句化用《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……其大本拥肿而不中绳墨”之意，以“不材”为幸，以“拥肿”为全；次句转出社会价值——阴覆众人，即为大用；三、四句升华至哲理层面，指出“不用”与“用”在更高维度上统一，呼应《庄子·人间世》“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”之训。全诗语言简净，逻辑缜密，于平易中见深旨，是宋人以理入诗、融庄入儒的典型范例。

以上为【和孙廷平坦嵩山十首古木阴】的评析。

此诗以寻常古木为切入点，小题大作，层层递进：起句立论，以“不材”为因，以“拥肿”为果，暗藏生存智慧；承句由自然转向人事，“阴成众人息”一笔将抽象哲理具象化，赋予树木以仁厚之德；转句“不用用已成”如金石掷地，凝练有力，是对庄子哲学的高度提摄；结句“兹理古所重”收束沉稳，以历史纵深感强化思想分量。全篇二十字，无一闲字，虚实相生，理趣交融。尤为可贵者，在于未堕理障——树荫之实、众人之息，使哲思扎根于生活经验，故不枯涩而有温润之气。清人方回《瀛奎律髓》评韩维诗“清峭中见敦厚”，此诗正堪印证。

以上为【和孙廷平坦嵩山十首古木阴】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十六引《邵氏闻见录》：“韩持国与孙廷平同游嵩岳，各赋诗十章，多寓理致，时称‘嵩山唱和’。”

2 《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗主于理致，而能不堕讲学之习，如《平坦嵩山十首》诸作，托物寓意，词简义长。”

3 《宋史·韩维传》：“维性恬退，不慕荣利，所著诗文，多言性命道德之旨。”

4 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“韩持国诗如寒潭澄澈，虽无波澜之壮，而照见须眉，理在其中。”

5 《诗人玉屑》卷九引《西清诗话》：“韩维《古木阴》云‘不用用已成’，深得漆园三昧，非徒袭语者比。”

6 《宋诗钞·南阳集钞》凡例：“持国诗以理胜，然必有所托而后发，故不露筋骨而意自远。”

7 朱熹《晦庵集》卷七十九《跋韩持国诗后》：“观其《平坦嵩山》诸咏，知其于道家之微言、儒家之仁心，融会贯通，非拘拘章句者所能及。”

8 《历代诗话》卷三十七引吴乔《围炉诗话》：“宋人谈理，每病空疏，独韩持国数章，以实境运虚理，故味厚而难及。”

9 《宋诗精华录》卷二评此诗：“二十字中，具庄老之玄思、孔孟之仁心，真宋人理趣诗之极则。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“韩维此诗将道家‘无用之用’命题转化为可感可触的生活图景，标志着宋代哲理诗由概念演绎走向意象生成的重要进展。”

以上为【和孙廷平坦嵩山十首古木阴】的辑评。