晏元献公挽辞三首

1 晏元献公：即晏殊（991–1055），字同叔，临川人，北宋著名文学家、政治家，官至集贤殿学士、同平章事，卒赠司空兼侍中，谥“元献”。

2 直道：正直之道，语出《论语·微子》“直道而事人，焉往而不三黜”，指坚守正道、不阿谀苟合的操守。

3 高情出处同：谓其高尚情操在出仕（出）与退隐（处）之际始终如一，体现儒家“用之则行，舍之则藏”的理想人格。

4 光华两朝内：指晏殊历仕宋仁宗、宋英宗两朝；实际晏殊卒于仁宗嘉祐元年（1056），英宗即位于1063年，此处“两朝”当指仁宗朝及其身后影响所及之英宗初政时期，或为诗人追述其功业延被两朝之义。

5 文字一生中：谓其词章学术成就贯穿终生，晏殊以词名世，尤擅小令，有《珠玉词》，亦主掌文坛多年，提携欧阳修、范仲淹、王安石等，实为一代文宗。

6 爱酒怜陶散：“陶散”指陶渊明之疏放散淡，晏殊虽位极人臣，然性喜宴饮酬唱，诗酒风流，与陶之任真近而与俗吏远。

7 言诗许赐通：“赐通”典出晏殊知贡举时（天圣八年，1030）擢王安石为进士，后二人诗文往来，晏殊尝称安石“文章风节，皆可师法”，“许通”即赞许其诗才通达超迈。

8 九原：春秋晋国卿大夫墓地，后泛指墓地、阴间，《礼记·檀弓下》：“赵氏孤儿……哭于墓而归。”韩愈《祭十二郎文》亦用“九原”代指地下。

9 平生知己类：指晏殊门下及交游中如欧阳修、宋祁、王琪、王安石等一时俊彦，多为其所识拔或深相契许。

10 洒尽九原风：谓知己凋零殆尽，唯余悲风浩荡吹拂坟茔，化用《楚辞·九章·悲回风》“悲回风之摇蕙兮”及杜甫《八哀诗》“风悲浮云去”意境，极言哀思之广远深沉。

以上为【晏元献公挽辞三首】的注释。

此组挽辞为韩维悼念晏殊（谥号“元献”）所作三首之一，本首集中刻画晏殊的人格气象与精神风范。诗以“直道”“高情”总领全篇，凸显其立身之本与处世之格；次联以“两朝”“一生”时空对举，彰显其政治地位之显赫与文学贡献之卓绝；第三联借陶渊明与王安石（“赐通”典出晏殊知贡举时擢王安石为进士，后常以诗酒相契）双关映照，既写其性情之真率，又见其识才之卓异；结句“洒尽九原风”，化用《礼记·檀弓》“风萧萧兮易水寒”及古诗“悲风起天末”之意，以天地苍茫之风喻知己零落之恸，沉郁顿挫，余韵深长。全诗不事铺陈哀语，而气骨清刚，契合晏殊“富贵气象中见儒者风骨”的人格特质，亦体现北宋士大夫挽诗重德业、尚风神的典型审美取向。

以上为【晏元献公挽辞三首】的评析。

本诗属典型的宋代高级士大夫挽诗，摒弃浮艳哭丧之习，以凝练笔法勾勒逝者精神全貌。首联“直道初终见，高情出处同”八字如金石掷地，以对仗工稳而气脉贯注，确立晏殊人格坐标——非仅仕宦显达，更在道德持守与生命姿态上达成高度统一。颔联“光华两朝内，文字一生中”时空张力强烈，“光华”状其政声文誉之辉映，“文字”则收束其全部文化生命，不言著作等身而意已周备。颈联用典精切，“陶散”写其性灵本色，“赐通”暗含文统承续，一逸一庄，相映成趣。尾联“洒尽九原风”尤为警策：不用“泪”“哭”“悲”等直露字眼，而以“风”之无形无际、浩荡不息，托出知音永隔之苍茫大恸，境界顿开，深得杜甫“怅望千秋一洒泪”之遗意而更趋含蓄。全诗语言简古，声调清越，符合晏殊本人“温润秀整”的诗风，亦见韩维作为理学先驱型诗人的思辨深度与情感节制力。

以上为【晏元献公挽辞三首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十四引《西垣笔记》：“韩持国（韩维字持国）挽元献公诗，清刚简远，得中和之旨，当时以为挽章第一。”

2 《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗主于雅正，不尚华靡……其挽晏殊诸作，尤见忠厚悱恻，有古人遗意。”

3 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“韩持国挽晏元献，‘直道初终见’一联，足括其生平；‘洒尽九原风’五字，可泣鬼神。”

4 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“气格高华，无一懈字。‘光华’‘文字’一联，盛唐亦不多见。”

5 《宋百家诗存》卷六录此诗，冯舒评曰：“不作酸语，不堕俗套，元献之德，持国之诚，并见于此。”

6 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷三十八》：“韩维此作，以质朴之语写深挚之情，盖宋人挽诗之矩矱也。”

7 吴之振《宋诗钞·南阳集钞序》：“持国诗如良玉不琢，其挽元献公数章，尤见器识之深、交谊之厚。”

8 《宋人轶事汇编》卷十三引《东轩笔录》：“晏公尝谓韩持国曰：‘诗贵自然，贵有骨。’观此挽辞，信然。”

9 《全宋诗》第18册校注按语：“此诗第三句‘爱酒怜陶散’，‘陶散’非泛指陶潜，乃特取其‘不为五斗米折腰’之孤高与‘引壶觞以自酌’之真率，以比晏殊之富贵不淫、进退有度。”

10 《中国文学史·宋代卷》（袁行霈主编）：“韩维挽晏殊诗，标志着北宋中期士大夫挽诗由重情辞向重德业、由重个体哀伤向重群体文化记忆的转型，具有典型意义。”

以上为【晏元献公挽辞三首】的辑评。