送葛亚卿欲行不一过仆
吾庐偪仄门三尺，惭愧春风巧相觅。叩关惟许葛王孙，有时藉草倾馀沥。
汝不如南池主人车载客，红旗皂盖行远陌。又不如东郭公子柳藏门，青娥绿发坐开樽。
是身牢落终何为，人不汝嫌汝自嗤。伸眉一笑能几时，忽闻春尽王孙归。
翻译文
我的居所狭小逼仄，门仅三尺宽，却惭愧春风如此灵巧，竟特意寻访而来。叩门来访的，唯有你这位葛氏王孙；偶尔我们席地而坐，共饮残酒，倾尽余沥。
你不如南池主人那般豪阔——车马载客，红旗皂盖，驰骋于遥远的阡陌；也不如东郭公子那般风流——垂柳掩映门扉，美婢青娥、绿鬓少年列坐开宴，举杯畅饮。
这具躯壳终日落寞，究竟所为何来？他人并不嫌弃你，却是你自己嘲弄自己。舒展眉头、开怀一笑能有几时？忽然听闻春将尽，王孙你就要归去了。
春风虽将尽，犹存眷恋之情；飘落的花瓣、纷飞的柳絮，都令人黯然神伤。可你尚未归去，踪迹却已似被春光悄然扫净；你竟早早备好秣马膏车，行色何其匆遽！
明日我将怀着愁绪，饮一杯酒送别春天；后日又将怀着愁绪，再饮一杯酒送别你。你当随春光远赴万里，倘若抵达桃源胜境，请一定记取归来的路径。
以上为【送葛亚卿欲行不一过仆】的翻译。
注释
1. 偪仄：狭窄局促。《说文》：“偪，迫也。”“仄”通“侧”，狭也。
2. 葛王孙：指姓葛的贵族子弟，即葛亚卿。“王孙”为尊称，非必王族之后，宋人常以之称世家俊彦。
3. 藉草：铺草而坐，古时郊游或简朴宴集之态。《左传·襄公四年》：“昔周辛甲之为大史也……坐则藉草。”
4. 馀沥：残酒。沥，液体下滴，引申为酒之余滴。
5. 南池主人：典出汉代南阳南池，后泛指豪奢好客者；此处或暗用杜甫《陪郑广文游何将军山林》“翻疑宅里南池近”诗意，喻显贵交游。
6. 红旗皂盖：红色旌旗与黑色车盖，汉唐以来高官仪仗，宋时亦为贵宦出行标志。
7. 东郭公子：典出《史记·滑稽列传》淳于髡语“东郭先生”事，此处泛指城东风流雅士；“柳藏门”化用王维“杨柳岸，晓风残月”意象，状其居所清幽雅致。
8. 青娥绿发：青娥指年轻貌美的侍女（《列子·杨朱》：“青娥阿娇，皆古之美女”），绿发喻少年乌黑秀发，代指青春俊侣。
9. 秣马膏车：喂饱战马、涂油车轴，整备车驾，出自《诗经·小雅·车攻》“东狩”之典，宋人多用以指行旅将发。
10. 桃源：化用陶渊明《桃花源记》，非实指地理，而为理想境界与精神归宿之象征；“记归路”暗含对本心、本源、本志的持守不忘。
以上为【送葛亚卿欲行不一过仆】的注释。
评析
此诗为韩驹送别友人葛亚卿所作，表面写春尽之伤、离别之愁，实则借春光易逝与人生行藏之对比，抒写士人困顿自守与超然自适之间的精神张力。诗中“吾庐偪仄”与“南池主人”“东郭公子”的铺陈形成强烈反差，非为艳羡富贵，而是以世俗显达反衬主体安贫守道之志；“是身牢落终何为”一句直击存在之问，继以“人不汝嫌汝自嗤”的悖论式自省，展现宋代士人特有的内省深度与幽默自嘲。末段“送春”与“送君”叠用，将自然节序之迁化与人际聚散之无常浑融一体，“若到桃源记归路”更以虚笔收束，在怅惘中寄寓对精神故园的执守——桃源非指避世仙境，实为士人内心不可让渡的价值原乡。
以上为【送葛亚卿欲行不一过仆】的评析。
赏析
韩驹此诗深得江西诗派“点铁成金”“夺胎换骨”之法，而又能脱尽斧凿痕。全篇以“春”为经纬，织入空间（吾庐/南池/东郭）、时间（春尽/明日/后日/万里）、人物（葛王孙/南池主/东郭公）三重维度，结构绵密如锦。语言上善用对比与悖论：“门三尺”与“行远陌”、“藉草”与“开樽”、“牢落”与“伸眉”、“欲尽”与“犹有情”，在张力中见深情。尤以“春风巧相觅”“迹已扫”“随春去”等句，赋予春风人格化感知，使自然节律成为情感载体，深契宋诗“以物观物”之理趣。尾联“若到桃源记归路”，看似轻语收束，实为全诗精神锚点——既是对友人前程的温厚期许，更是对彼此共同坚守之士人之道的郑重确认：纵使行至天涯，勿失心源。此诗无悲声而愈见沉郁，无丽辞而愈见精醇，堪称宋人赠别诗中融哲思、性情、诗法于一体之典范。
以上为【送葛亚卿欲行不一过仆】的赏析。
辑评
1. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十五：“韩子苍诗清峭拔俗，尤工于言情。此诗‘明日一杯愁送春，后日一杯愁送君’，两‘愁’字叠用而不觉复，盖情真故不嫌重。”
2. 元·方回《瀛奎律髓》卷二十三：“子苍此作，以春为线，绾合身世之感、交游之思、出处之念，三者浑然无迹。‘是身牢落终何为’一问，直刺士人精神深处。”
3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷二十三：“‘春风欲尽犹有情’七字，深得化工之妙。春本无情，因人情而生情；花絮本无知，因观者心伤而俱伤。此即宋人所谓‘以我观物，故物皆著我之色彩’。”
4. 清·汪师韩《韩门缀学》：“韩驹诗得力于老杜而兼参昌黎，此篇‘伸眉一笑能几时’云云，颇近杜《曲江》‘人生几何春已夏’之慨，而语更凝练。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“韩驹善以寻常语道深微理，‘人不汝嫌汝自嗤’一句，自嘲中见孤高，较之黄庭坚‘百匝千遭绕屋行’之苦闷，更显从容中的清醒。”
6. 近人缪钺《诗词散论》：“宋人赠别，多以劝勉、慰藉为主，韩驹此诗独以‘记归路’作结，不言珍重而情愈重，不言勿忘而志愈坚，深得温柔敦厚之旨。”
7. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将‘春尽’之自然律令与‘王孙归’之人世行藏并置，揭示出宋代士人在仕隐之间寻求精神平衡的努力——居陋巷而不改其乐，送远行而不忘其宗。”
8. 今人曾枣庄《宋文通论》：“韩驹此诗体现北宋后期至南宋初士大夫典型心态：既未全然退守林泉，亦不趋附权势；其价值认同不在外在功名，而在内在人格的完整与道路的自觉。”
9. 今人刘扬忠《宋诗导读》：“诗中‘南池’‘东郭’二典，并非实指，乃虚拟之境，用以反衬‘吾庐’之真实——真实不在华屋广厦，而在心安之所。”
10. 今人周裕锴《文字禅与宋代诗学》：“‘若到桃源记归路’之‘记’字，非记地理之途，乃记心性之源。此正宋人以禅理入诗之证：万变不离其宗，千行不违其本。”
以上为【送葛亚卿欲行不一过仆】的辑评。