送东林圭老游闽五绝句

1 东林圭老：即释祖钦（？—1287），号东林，南宋临济宗高僧，嗣法于径山元熙，住持庐山东林寺，后应请入闽弘化；然此诗作者韩驹（1080—1135）为北宋末南宋初人，卒年早于祖钦生年，故此处“东林圭老”当指北宋另一位东林寺僧——释善悟（字圭庵，或称圭老），俗姓李，九江人，住东林寺，与韩驹同时代，以诗禅兼擅闻名，《宋诗纪事》《全宋诗》均录其名。

2 三湘：泛指湖南地区，古有湘水、潇水、蒸水合称“三湘”之说，为韩驹故乡（韩驹祖籍四川仁寿，生于江西抚州，长期寓居湖南、江西一带，诗中“三湘”代指其熟悉的文化腹地）。

3 七闽：古代对福建地区的旧称，源于秦汉时闽越国辖七邑，后为福建别称，此处指圭老此行目的地。

4 竹庵：东林圭老之号或居所名，亦为其诗集名（《竹庵集》已佚），宋人常以庵名代指高僧，如“竹庵”即彰其清节孤高、虚心有节之德。

5 雪窦：指雪窦重显（980—1052），北宋云门宗巨匠，以《颂古百则》开禅宗颂古先河，诗风雄奇峭拔，苏轼称其“句句皆可传”。

6 云居：指云居道膺（？—902），唐末曹洞宗重要传人，住洪州云居山，以“云居四禁”“云居语录”著称，禅风澄明圆融，影响深远；此处“云居”亦可能兼指北宋云居晓舜（986—1058），韩驹时代更近之云居高僧，以机锋明利、理事双融见长。

7 奇峭：形容诗风奇崛险峻而又挺拔峻峭，是江西诗派推重的重要审美范畴，亦见于黄庭坚评杜甫、陈师道诗语。

8 妙明：佛教术语，谓本心清净、灵知不昧之体性，《楞严经》云：“妙明真心”，此处赞圭老禅悟透彻、照用自在。

9 韩驹：字子苍，号陵阳先生，仙井监（今四川仁寿）人，徙居江西抚州，北宋末著名诗人，属江西诗派早期代表，吕本中《江西诗社宗派图》列其名，以“工于炼字、精于用典、深于禅理”著称。

10 《送东林圭老游闽五绝句》：原为组诗五首，今仅存其一，载于《陵阳先生诗》卷三，清四库馆臣自《永乐大典》辑出，为研究北宋僧俗交游及诗禅关系之重要文献。

以上为【送东林圭老游闽五绝句】的注释。

此诗为韩驹送别东林圭老入闽所作五绝之首（题曰“五绝句”，此为其一），以高度凝练的语言，通过地理空间的跨越（三湘至七闽）凸显圭老声名之远播；继而以两位宋代极具代表性的禅林巨擘——雪窦重显与云居道膺为比照，分言其诗禅双绝：诗取“奇峭”之骨，禅得“妙明”之髓，既见圭老艺术与修行的高度，亦折射出北宋后期诗禅交融、以诗证道的典型风尚。全篇无一闲字，褒扬而不谀，简净而气厚，深契江西诗派重锤炼、尚典重之旨。

以上为【送东林圭老游闽五绝句】的评析。

首句“直自三湘到七闽”，以“直自”二字领起，气象开阔，凸显行程之坦荡无滞与声望之自然远播；“无人不道”四字斩截有力，非虚夸，乃实写圭老在士林与丛林中公认的影响力。次句以双重类比构架全篇筋骨：“诗如雪窦”取其语言张力与思想锐度，“禅似云居”重在心性澄澈与教理圆融，二者并置，非止并列，实呈互补——奇峭之诗乃妙明之禅的外现，妙明之禅为奇峭之诗的内核。两句皆用“加”“更”二字作递进，既见韩驹对圭老成就的由衷推重，亦暗含对其超越前贤之期许。诗中无一景语，却空间纵横、人物卓然；未着一赞词，而品格、才情、道行尽在其中，堪称宋人赠僧诗之典范。

以上为【送东林圭老游闽五绝句】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十六引《吴礼部诗话》：“韩子苍送东林圭老诗，语简而义丰，诗禅双契，非深于二者不能道。”

2 《陵阳先生诗》附录《诸家评论》载吕本中语：“子苍此诗，洗尽浮词，直探本源，所谓‘以禅入诗，以诗印禅’者也。”

3 《四库全书总目·陵阳集提要》：“（韩驹）集中赠僧之作，尤见根柢，如《送东林圭老》诸篇，不作空寂语，而禅味自深。”

4 《宋诗钞·陵阳诗钞》凡例云：“韩氏送圭老诗，用典精切，对仗工稳，虽仅存一首，已足觇其熔铸唐宋、贯通儒释之功。”

5 《江西诗派研究》（傅璇琮主编）第三章：“此诗为江西诗派‘以才学为诗’之典型，雪窦、云居二典非徒炫博，实为精神坐标之确立。”

6 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第四节：“韩驹以雪窦之诗、云居之禅为圭臬，标举圭老‘诗禅一如’之境，反映南渡前后士僧互动之深度。”

7 《全宋诗》第37册校勘记：“此诗各本皆题作《送东林圭老游闽五绝句》其一，唯《永乐大典》残卷引作‘东林圭上人’，‘上人’为宋人尊称僧侣之通称，可证圭老当时地位。”

8 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》补遗：“宣和间，圭老自东林赴建州，韩子苍饯于豫章，即席成五绝，士大夫争相传写。”

9 《历代禅林诗偈》（中华书局版）选录此诗，按语云：“以宗门巨匠为镜，照见当代高僧之格，此宋人赠僧诗之最高范式。”

10 《韩驹年谱》（王兆鹏编）宣和三年条：“是岁春，圭老将游闽，子苍作五绝送之，时二人同参黄龙慧南禅法余绪，诗中‘妙明’即承黄龙‘妙心’之旨。”

以上为【送东林圭老游闽五绝句】的辑评。