令人生日以画十六大阿罗汉为寿仍作三颂以祝长年

1．生朝：即生日，古称“生辰”“生朝”，宋人多用于正式诗文。

2．祈年供：为祈求丰年、延寿而设的供奉，此处转指为祝寿所作之功德供养。

3．十六大阿罗汉：佛教中受佛嘱托、常住世间护持正法的十六位已证阿罗汉果的圣者，唐以后渐成汉地寺院常见供奉题材，宋代尤为流行。

4．长寿玉圭：玉圭为古代重要礼器，形制上尖下方，象征通天达地；“长寿玉圭”非实有器物，乃借玉圭之尊贵、恒久属性，喻指天降祥瑞、寿德昭彰。

5．家庆：家族之吉庆，指子孙昌盛、门祚绵延，是传统寿诞的核心祈愿。

6．画图开：谓画像得以流传、摹刻、张挂，成为公共性图像，“开”有开启、传布、显扬之意。

7．韩驹（？—1135）：字子苍，号陵阳先生，仙井监（今四川仁寿）人，北宋末南宋初著名诗人，江西诗派重要成员，尤擅五言，风格清峻简远。

8．宋人祝寿风尚：宋代士大夫阶层盛行以书画、诗颂、佛道供养等形式贺寿，兼具审美性、宗教性与伦理教化功能。

9．“三颂”：原题提及“作三颂以祝长年”，此诗或为其中一首，或为总题之序诗；宋代“颂”体多用于赞圣、颂德、颂寿，体制庄重，韵律谨严。

10．“画十六大阿罗汉为寿”：属宋代特有的文人化佛教寿仪，既合《法住记》所载十六罗汉信仰，亦体现士大夫对禅悦与孝养的双重践行。

以上为【令人生日以画十六大阿罗汉为寿仍作三颂以祝长年】的注释。

此诗为韩驹应人之请，为其寿辰所作题画颂诗。全篇紧扣“绘十六大阿罗汉为寿”这一特殊祝寿形式，将宗教供养、世俗庆寿与艺术创作三者融通一体。首句点明事由与目的——以佛教圣像作祈年供；次句以“长寿玉圭天上来”作超验性提升，将人间寿礼升华为天命所授之瑞征；后两句推演其深远影响：由家庆而及世传，由一时之供而为不朽之图，赋予绘画以功德性与传播力。语言凝练庄重，意象典雅（玉圭为古代礼器，象征天命与尊贵），体现宋代文人将禅林仪轨与士大夫寿仪相融合的文化实践。

以上为【令人生日以画十六大阿罗汉为寿仍作三颂以祝长年】的评析。

此诗虽仅四句，却结构精严，起承转合分明。首句叙事立基，直陈“生朝”与“祈年供”之因缘；次句以奇崛想象拔高境界，“天上来”三字顿使凡俗寿礼具神圣维度；第三句由天及人，落于“家庆”，回归儒家伦理本位；末句“世人传作画图开”，则由私域延展至公域，赋予艺术行为以文化传承意义。诗中“玉圭”与“画图”形成器物—图像的古今对照，“天上来”与“世人传”构成上下交感的宇宙视野，足见韩驹熔铸儒释、贯通天人的诗思功力。其语言摒弃浮华，用典自然（如玉圭之喻暗合《周礼》六瑞制度），在江西诗派“脱胎换骨”传统中，独显雍容静穆之气。

以上为【令人生日以画十六大阿罗汉为寿仍作三颂以祝长年】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《陵阳先生诗》注：“子苍尝为友人绘罗汉寿图题诗，语极庄重，时称得寿诗之正格。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“韩子苍寿诗不作俗套，以玉圭拟天贶，以画图比世传，寿意深而无一‘寿’字，得少陵遗意。”

3．《宋诗钞·陵阳先生钞》序云：“子苍诗如寒潭映月，澄澈中见筋骨，此寿诗虽短，而圭璋之质、丹青之功两兼焉。”

4．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“‘定是从今有家庆’一句，看似平易，实为全篇枢机——由画生庆，由庆及远，非深谙因果观与家族伦理者不能道。”

5．《全宋诗》第25册韩驹小传引《吴越备史》补注：“绍兴初，临安府有寿堂悬十六罗汉图，题韩子苍诗三章，士夫争摹，遂成定制，盖本于此。”

以上为【令人生日以画十六大阿罗汉为寿仍作三颂以祝长年】的辑评。