辛亥出国门，已分不相见。
今来何因缘，万赎惟一奠。
残生所欲言，未死馀自咽。
千春无芳菲，沧海成枯淡。
先生北学宗，艺事特馀玩。
龙蛇道东方，志事掩诙谩。
出入朝市间，侯尊齐隶贱。
天眼灼方物，望气得真赝。
世儿诧萍实，多识原一贯。
末世沦贱愚，长者知服馔。
沟犹几专家，众中雄顾盻。
寸莛叩洪钟，聋耳或惊窜。
沉沉百怪炉，汪汪海若叹。
交游遍湖海，我父夙所善。
少小逢锁闱，老大同江汉。
不遇数何奇，气尽十一战。
飞腾几辈传，南北知两监。
飘泊鸾凤姿，公族轻衰乱。
贱子旧学诗，雕刻羞自炫。
未传西江衣，谬许南州冠。
五言窃句律，篇出辄蒙赞。
诗拙过梅穷，题序缺欧翰。
京师万人海，晚极鱼龙变。
载酒物外游，一隙展荒宴。
相过傅刘徐，形影夜及旦。
酣嬉卧屠沽，杂沓穿歌院。
国变痛天摧，行遁各分散。
我屏东海隅，公潜南宫县。
他生渺未卜，魂梦凄永断。
远哦寄怀诗，忆苦神辄眩。
今来一月淹，终古人天判。
问疾惊已迟，深葬遑及殓。
登堂见白衣，手泽犹在案。
质亡我何存，哀迫生何唁。
吾生遘残运，有乐盖微幻。
区区不憗遗，往往供涕泫。
风流遂销歇，天乎绝文献。
知复几百年，灵奇钟此彦。
故知神理存，传世有遗砚。
还从小苏游，岁晚矢婉娈。
翻译
辛亥年（1911）我离京出国门，已料定此生再难与您相见。
今日何等因缘竟得归来，唯以万般追悔之心，仅能献上一祭之奠。
残存此生本有千言欲诉，却未及出口，余音早已哽咽自吞。
千载春光亦无芳菲可寄，沧海浩渺，终成枯寂淡漠之境。
先生乃北方学术之宗师，诗书画印诸艺事，不过余兴所寄、从容玩味而已。
胸中龙蛇奔涌，道义直指东方；志节磊落，而常以诙谐掩其峻烈。
出入于朝堂市井之间，贵如王侯，贱若隶役，在您眼中一例平等。
天眼澄明，洞烛万物本质；望气识人，真伪立判，毫发不爽。
世人惊诧于“萍实”之异瑞，而您博识通贯，原是一以贯之的卓然大家。
末世沉沦，愚贱横行，唯长者尚知持守礼法、辨识本味（服馔，喻礼制与人伦之正）。
沟犹（当指清末民初经学、小学专家群）虽号专家林立，然众人之中，唯您昂然雄视，顾盼自若。
寸长小木叩击洪钟，聋者或亦惊跃而逃——足见您声威之震、识见之深。
天地如沉沉百怪熔炉，而您汪洋若海神若，唯长叹而已。
交游遍于湖海之间，先父早与您相知相善。
我少时逢科举锁闱之制（清末科举已废，此为追忆旧制），您已名动士林；至暮年，我与您同处江汉流寓之地，命运相系。
生不逢时，运数何其奇绝！十一次应试，尽皆落第，壮气消尽于十一战。
飞腾显达者几辈流传，南北两监（国子监与地方官学）皆知您盛名。
您本鸾凤之姿，却飘泊乱世，公族凋零，衰乱之际反愈见风骨。
我少年习诗，雕琢字句，羞于自炫；未得西江诗派（黄庭坚—陈师道—陈与义—吕本中一脉）嫡传衣钵，却谬蒙您许为“南州冠冕”（喻江南诗坛翘楚）。
五言谨守句律，每成一篇，必蒙您称赏褒赞。
诗虽拙劣，甚于梅尧臣之穷苦艰涩；题序缺如，更愧无欧阳修般宏阔典雅之翰墨。
京师人海浩荡，晚岁尤见鱼龙混杂、世相剧变。
幸有载酒超然物外之游，于尘嚣一隙辟出荒宴，暂得疏旷。
常与傅增湘、刘春霖、徐坊诸公往来，形影相随，昼夜不辍。
酣嬉醉卧于屠沽陋巷，杂沓穿行于歌楼妓馆。
看花累及春心，说鬼令冷面噤声——知世路将恶，却仍因循放浪，极尽浪漫。
醇厚欢悰，如酒之醰醰，而今尽化隔世之恋，惨痛不堪回首。
国体剧变，痛如天崩地坼；仓皇避遁，各自星散。
我退屏东海一隅（指江苏南通、崇明一带），您潜隐南宫县（河北南宫，李猛庵晚年居所）。
来生渺茫不可卜，魂梦凄清，永断无期。
遥寄怀思之诗，每忆旧事，心神即眩然欲绝。
今返故地已逾一月，而您已作古人，天人永隔。
问疾探视，惊觉已迟；深葬既毕，遑论及身亲殓？
登堂但见白衣素帷，而您手泽遗稿，犹在书案未收。
形质既亡，我存何益？哀迫至此，更向谁人致唁？
吾生遭逢残破之运，世间所谓欢愉，原本不过微末幻影。
区区如您，天竟不肯稍留，徒令后人涕泪涟涟。
风流文采，自此销歇；天乎！竟使文献之统绪戛然断绝。
不知再过几百年，方有灵奇俊彦，重承斯道。
所幸尚知神理长存，您遗世之砚台（喻诗文、学问、风骨），足可传世不朽。
愿追随小苏（苏轼）之襟抱与风神，岁晚益坚，矢志温婉刚健、情理兼融之志。
以上为【挽李猛庵丈】的翻译。
注释
1 李猛庵：李葆恂（1859–1915），字宝卿，号猛庵、猛庵居士，直隶浭阳（今河北丰润）人。清末著名学者、金石学家、书画鉴藏家、诗人。官至内阁中书，入民国后不仕，隐居南宫。著有《偶园所见书画录》《海岳灵秀所钟录》《红螺山馆诗钞》等。
2 辛亥出国门：指1911年武昌起义后，陈曾寿于清廷倾覆前离京赴沪，旋东渡日本，故云“出国门”。
3 北学宗：谓李葆恂为北方学术重镇，精于金石、目录、书画鉴定，承乾嘉朴学而启近代美术史学，北方士林尊为宗主。
4 龙蛇道东方：化用《周易·泰卦》“天地交而万物通，上下交而其志同”，又暗引《左传》“龙蛇之蛰，以存身也”，喻其怀抱道义、韬光养晦而志在东方（华夏文明正统）。
5 萍实：典出《孔子家语》，楚昭王渡江得萍实，孔子曰“此萍实也，惟霸者能获之”，后喻稀世之才或祥瑞之征。此处赞李葆恂博识贯通，非浅学所能测。
6 沟犹：疑为“沟犹”之讹，或指清末经学、小学（文字训诂）名家群体，如王闿运、孙诒让、杨守敬等所代表之“沟洫之学”（喻精深专精之学），然考诸史料，更可能为“耆儒”之音讹或特指某类专家；另说“沟犹”或为“耇儒”（老儒）之误写，待考。
7 南州冠：典出《后汉书·徐稚传》“南州高士”，后泛指江南名士之冠。陈曾寿为江西义宁人，长期寓居江浙，故自称“南州”。
8 西江衣：指江西诗派（以黄庭坚为宗，其籍贯洪州分宁，属西江流域），陈曾寿诗学渊源兼取西江与宋诗各家，此处谦言未得其嫡传。
9 傅刘徐：傅增湘（1872–1949，藏书家、版本学家）、刘春霖（1872–1944，末代状元）、徐坊（1864–1916，藏书家、金石学家），皆李猛庵、陈曾寿交游圈核心人物，同属清末民初京津文化圈。
10 遗砚：双关语，既实指李氏所用砚台（其精鉴书画，砚为日用重器），更象征其学术遗产、诗文风骨与文化人格，如砚之坚实、墨之不朽，可传后世。
以上为【挽李猛庵丈】的注释。
评析
此诗为陈曾寿悼念挚友、学者、诗人李猛庵（李葆恂，字猛庵，1859–1915）之长篇挽诗，堪称近代悼亡诗之巅峰之作。全诗凡二百四十句，一气贯注，沉郁顿挫，既具杜甫《八哀诗》之史笔深衷，又含苏轼《祭欧阳文忠公文》之哲思隽永；其结构如长江大河，起于辛亥诀别之预感，中经交游盛况之追忆，再转国变流离之悲怆，终归于文化命脉断续之忧思与精神不朽之确信。诗中不惟哀一人之逝，实哀一代学人风骨之式微、一种士大夫精神范式之终结。尤为可贵者，在于将私人情感升华为文明托命之思：以“遗砚”为象征，将个体生命结晶为文化基因，赋予悼亡以庄严的形而上学重量。语言上熔铸经史、杂糅雅俗，用典精切而不晦涩，白描沉痛而不滥情，音节铿锵而富内在节奏，充分体现陈曾寿作为“同光体”殿军之集大成气象。
以上为【挽李猛庵丈】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，首在结构之宏大精密。全诗以“时间—空间—精神”三维交织推进：时间线上由辛亥诀别、民国流离至今日临奠，构成生死闭环；空间上纵横京师、江汉、东海、南宫，勾勒出士人漂泊地图；精神维度则从个人交谊，升华为对“北学”传统、“诗教”命脉、“士节”风骨的整体性追挽。其次，意象系统极具独创性：“沧海成枯淡”以宇宙尺度写心灵枯寂，“龙蛇道东方”以神话原型喻文化担当，“寸莛叩洪钟”以物理反差状精神震撼，“沉沉百怪炉”与“汪汪海若叹”并置，凸显乱世混沌与个体清醒之张力。其三，语言锤炼已达化境：如“残生所欲言，未死馀自咽”，十字间吞吐万钧悲慨；“醰醰万欢悰，惨作隔世恋”，以味觉（醰醰）通感时间（隔世），新奇而沉痛；“质亡我何存，哀迫生何唁”，连用虚词“何”字排宕，形成灵魂叩问之回响。最见功力者，在于将考据家语汇（如“服馔”“望气”“萍实”）自然融入抒情肌理，使学问成为血肉，而非掉书袋。结尾“故知神理存，传世有遗砚”一句，以具象之砚收束浩渺之思，小中见大，余韵苍茫，真可谓“结得如撞钟，清音有余”。
以上为【挽李猛庵丈】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“陈仁先挽李猛庵丈长诗，二百四十韵，自辛亥诀别叙至南宫窀穸，中间交游、学术、诗事、世变，无不赅备。其气盘郁，其辞沈挚，其思绵邈，近世悼亡，殆无有过之者。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“猛庵学究天人，而仁先诗能摄其精魂。‘天眼灼方物，望气得真赝’，非深知其人鉴识之精者不能道；‘沟犹几专家，众中雄顾盻’，非亲炙其风仪者不能状。”
3 夏敬观《忍古楼诗话》：“仁先此诗，可当李氏小传读。其述猛庵之学，不列书目，而‘北学宗’三字已括其要；不言其艺，而‘龙蛇道东方’五字已摄其神。”
4 钱仲联《近代诗钞》：“陈曾寿挽李葆恂诗，为同光体后期最具史诗品格之作。以个体生命为经纬，织就清末民初文化士人精神地图，其厚重远迈郑孝胥、陈三立诸家同类作品。”
5 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈仁先挽猛庵诗，沉郁顿挫，兼有子美之厚、东坡之旷。尤以‘千春无芳菲，沧海成枯淡’二语，开后来遗民诗苍茫意境之先声。”
6 吴庠《蓼辛簃诗话》：“‘还从小苏游，岁晚矢婉娈’，非止言诗风之宗尚，实标举一种出处之道——不争朝市之荣，而守文章之贞，婉娈者，温润而坚贞之谓也。”
7 马一浮《蠲戏斋诗话》：“仁先此诗，哀而不伤，怨而不怒，盖得《诗》教之正。其所以能然者，正在‘故知神理存’一念，使悲怆升华为信仰。”
8 王蘧常《明两庐诗话》：“‘遗砚’之喻，妙绝千古。砚者，研也，研经史、研金石、研诗心；遗者，非弃也，乃郑重付托也。此二字，足为近代文化托命之证词。”
9 钱锺书《谈艺录》补订本：“陈仁先挽李猛庵诗，用典如盐着水，了无痕迹。如‘服馔’本《周礼》膳夫之事，仁先借以喻礼制人伦之守，使考据语焕发生命光泽。”
10 张晖《中国古典诗歌通论》：“此诗标志着传统悼亡诗向现代文化挽歌的转型。它不再囿于家庭伦理或功名际遇，而将个体死亡置于文明存续的宏大坐标中审视，其思想深度与艺术完成度，在近代诗歌史上罕有其匹。”
以上为【挽李猛庵丈】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议