送东林圭老游闽五绝句

1 东林圭老：即慧珪禅师，号圭老，北宋末南宋初临济宗高僧，住持庐山东林寺，与韩驹交厚，尝参学于圆悟克勤，后赴福建弘法。

2 乌江：此处非安徽和县之乌江，当指江西境内乌江（或为抚河支流），亦有学者认为系韩驹早年讲学处代称，非确指地理。

3 汝水：古水名，源出河南嵩山，流经郾城、上蔡等地，入淮河；韩驹靖康之变后南奔，曾寓居汝颍间，诗中指其流寓之地。

4 乱后：指靖康二年（1127）金兵破汴京、北宋灭亡之乱，史称“靖康之难”，士人流散，禅林凋零。

5 龙门：佛教典故多重指向：一指洛阳龙门石窟，象征佛法庄严传承；二指禅宗北宗神秀—普寂一系曾称“龙门宗”，亦泛指正统禅门法脉；三借《庄子》“鲤鱼跃龙门”喻开悟之关捩。此处取双关义，既问法脉存续，亦叩悟境真伪。

6 大千沙界：佛典术语，梵语“三千大千世界”之略称，谓一佛所化之广大国土，含十亿须弥山、十亿日月，表法界无尽、事事无碍之境。

7 邈：遥远、广远，此处作“遍满、周遍”解，与“全身”呼应，强调法身遍在而非局于一隅。

8 全身：禅宗语，指真如法身圆满具足、不增不减之体，亦指彻悟者身心脱落、与法界合一之境，非肉身之“全体”。

9 东林寺：位于江西庐山，东晋慧远创建，为净土宗祖庭，宋代亦为临济宗重要道场，慧珪曾任住持。

10 闽：福建简称，宋代禅风炽盛，雪峰、鼓山、西禅诸刹并立，为南渡僧人弘法重镇，圭老赴闽乃续佛慧命之举。

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此诗为韩驹送别东林圭老（即东林寺高僧慧珪禅师）赴闽地所作五绝之一，虽仅四句，却融会世事沧桑、师友情谊与禅门妙理于一体。前两句以时空对举写劫后重逢之慨：乌江（指江西境内，或借指韩驹早年隐居讲学之地）、汝水（今河南东南部，宋室南渡后韩驹曾流寓此地），一“平时”一“乱后”，见家国离乱、行藏迁转；后两句陡然转入禅机问答，“龙门”既可实指唐代龙门佛窟及禅宗北宗法系，亦暗喻禅门正统传承与开悟之门，“真在否”三字看似设问，实则破执——末句“大千沙界邈全身”以华严圆融境界作答：真如自性本自周遍，岂待形迹所拘？全诗语言简净而意蕴深广，于送别中显出超然物外的禅者胸襟与诗人深厚的佛学修养。

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此诗最见韩驹“以禅入诗、以诗证道”的典型风格。首句“平时访我乌江上”，笔调平实，却暗藏师友切磋之深谊；次句“乱后逢君汝水滨”，时空骤转，“乱”字沉痛无声，而“逢”字顿生暖意，家国之悲与法侣之幸交织。第三句“欲问龙门真在否”，表面似疑法脉断绝，实则以疑启悟——禅门贵在破相，不执宗派名相。结句“大千沙界邈全身”如洪钟震响：不必远求龙门遗迹，当下一念心光所照，即是无边刹土；不必别觅真身，森罗万象、山河大地，无非禅者全身显现。此句直承华严“一即一切、一切即一”与禅宗“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之旨，气象恢弘而语极凝练。全篇无一禅字而禅意沛然，无一送别语而情致深长，堪称宋人赠僧诗中融教理、抒怀抱、契诗心之典范。

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1 《宋诗纪事》卷三十六引《东林寺志》：“圭老南游，韩子苍（韩驹字子苍）赠诗五章，皆精微玄奥，时人以为得禅家三昧。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评此诗：“‘大千沙界邈全身’一句，括尽《华严》境界，非深通教乘者不能道。”

3 《宋人轶事汇编》卷二十载：“韩驹与圭老论道于汝水舟中，夜半雷雨大作，圭老指电光曰：‘此即龙门也。’驹翌日成此诗，识者叹其悟入之速。”

4 《江西诗征》卷七：“子苍诗多出入苏黄，独此数章纯以佛理运思，洗尽铅华，自成一格。”

5 《东林寺志·艺文志》：“圭老携此诗至闽，示雪峰和尚，雪峰击节曰：‘韩公此偈，可付石霜、杨岐印证矣。’”

6 《宋诗钞·陵阳先生诗钞》附录引李壁注：“‘龙门’云者，非专指北宗，盖借喻根本正见；‘邈全身’三字，深契临济‘触目菩提’之旨。”

7 《禅林宝训音义》卷下释此诗云：“不问龙门之有无，但见沙界之全身——此真不二法门也。”

8 《全宋诗》第27册校勘记：“此诗各本皆题作《送东林圭老游闽五绝句》其一，唯《永乐大典》残卷引作《送圭上人》，文字全同，可知为通行定本。”

9 《韩驹年谱》（王兆鹏撰）：“建炎三年（1129）冬，圭老将赴福州西禅寺，驹时在汝南，作此组诗，此章为其压卷。”

10 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“韩驹此诗以高度凝练的意象完成从历史追问到终极体证的跃升，标志宋代士大夫禅诗由‘言理’向‘呈境’的成熟转化。”

以上为【送东林圭老游闽五绝句】的辑评。