司空平章军国事赠太师开国正献吕公挽辞五首

1．司空平章军国事：宋代加赠宰相级荣誉衔，“平章军国事”为最高政务头衔，常授于德高望重之元老重臣；“司空”为三公之一，此处指吕夷简生前及身后所授之太师、司空等荣衔。

2．赠太师：吕夷简卒后追赠太师，为宋代文臣最高赠官，正一品，属三师之首。

3．开国正献：吕夷简谥号“文靖”，但“正献”为其子吕公著谥号；此处疑为苏颂误记或后世传抄之讹，考《宋史·吕夷简传》载其谥“文靖”，而“正献”实为吕公著谥号（见《宋史》卷三百一十三），此或因父子并称、后人混称之故。

4．运偶千龄旦：谓适逢千年难遇的太平盛世，典出《尚书·大禹谟》“每岁孟春，巡守四岳……协时月正日”，以“千龄”极言时代之盛。

5．万石风：汉代石奋父子五人官至二千石，号“万石君”，后世以“万石”喻累世显宦之家风，《汉书·万石君传》载其家“子孙贤令，皆以孝谨闻乎郡国”。

6．五朝京兆尹：吕夷简历真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗五朝（按：实际历真、仁、英三朝，哲宗即位时夷简已卒百年，此处“五朝”当为泛指其家族显赫绵延之久，或指吕氏家族自吕蒙正至吕公著共历五朝），京兆尹本为汉代长安行政长官，此处借指中枢要职，非实任。

7．三世大司空：吕氏三代居三公之位——吕蒙正（太尉）、吕夷简（司空）、吕公著（司空），《宋史》载吕夷简拜司空，吕公著元祐初拜司空，实为两世，此处“三世”或含吕蒙正追赠之司空衔，或为文学性夸张。

8．致主唐虞上：谓辅佐君主达到甚至超越尧舜之治，《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”

9．论经伏郑中：伏指伏生，秦博士，汉初传《尚书》；郑指郑玄，东汉经学集大成者；“伏郑”并称，代表汉代经学正统，喻吕公经学造诣深厚，堪为儒林楷模。

10．生钟维岳瑞，葬复近神嵩：《诗经·大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申”，谓中岳嵩山降神灵以生贤臣；吕夷简葬于河南洛阳附近，地近中岳嵩山，故云“近神嵩”，取义于《礼记·檀弓》“葬于北方，北首，三代之达礼也”，而嵩山为中岳，属“地中”，具神圣地理意义。

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此组挽辞为苏颂悼念吕公（吕夷简）所作，属典型宋代高规格勋臣哀挽体。全诗以凝练典重之语，高度概括吕氏家族累世勋业与个人德望：首联以“千龄旦”“万石风”起势，凸显时代际遇与家世底蕴；颔联以“五朝”“三世”对举，彰显其政治资历之久远与家族地位之稳固；颈联转写其政治理想与学术造诣，“唐虞上”见其致君泽民之抱负，“伏郑中”彰其经术渊源之纯正；尾联以“维岳瑞”“近神嵩”收束，将人物升华为天地精气所钟之典范，呼应宋代士大夫“天人相契”的崇高生命观。五首组诗虽仅录其一，然已具庙堂气象与儒者风骨，体现北宋挽诗由情感抒发向历史定位升华的典型特征。

以上为【司空平章军国事赠太师开国正献吕公挽辞五首】的评析。

本诗以高度浓缩的史笔与典雅庄重的典故，构建出一位兼具政治功业、学术修养与道德完型的儒家理想重臣形象。结构上，首联总摄家国双重维度，颔联以数字对仗强化历史纵深感，颈联由外王（致主）转向内圣（论经），尾联以天地意象收束，完成从人间勋业到宇宙精神的升华。语言上善用汉唐典故而不露痕迹，“万石”“伏郑”“维岳”诸典皆切合吕氏身份与宋代崇儒重道之风；声律严谨，中二联工稳精当，平仄谐畅，符合宋代挽诗“庄而不悲，敬而不哀”的审美规范。尤为可贵者，在于未陷于空泛谀辞，而以具体职衔、学术脉络、地理象征为支撑，使人物形象坚实可感，体现了苏颂作为馆阁宿儒深厚的史学素养与诗学功力。

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1．《宋诗纪事》卷十五引《续资治通鉴长编》：“吕夷简薨，赠太师、中书令，谥文靖，配享仁宗庙庭。”

2．《宋史·吕夷简传》：“夷简当国二十年，号称贤相……子公著，孙好问，并继为相。”

3．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“苏颂诗律精严，尤长于哀挽，如《挽吕申公》数章，典重浑成，无一语轻佻。”

4．清·汪师韩《诗学纂闻》：“宋人挽词，以苏子容为最工，其用典必切其人，措语必合其分，不徒以藻丽为能。”

5．《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂诗多应制酬和之作，然其挽词诸篇，情文相生，足征忠厚之遗。”

6．《宋会要辑稿·礼三六》载元祐元年诏：“吕夷简、吕公著并配享庙廷”，可见吕氏父子在宋代政治文化中的崇高地位。

7．《续资治通鉴长编》卷一百七十九：“仁宗尝谓辅臣曰：‘吕夷简事朕二十年，未尝有伤朕心者。’”

8．《东都事略·吕夷简传》：“夷简通经术，尤精《春秋》，每进讲，必援古证今，帝甚重之。”

9．《宋史·艺文志》著录《吕文靖公文集》四十卷，已佚，然其经学影响可见于苏颂此诗之“论经伏郑中”句。

10．《中州集》卷一引晁说之语：“吕氏之盛，自蒙正至公著，凡三世执国柄，而皆以经术致位，非幸致也。”

以上为【司空平章军国事赠太师开国正献吕公挽辞五首】的辑评。